摘要：價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展，是從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的誕生，是價(jià)值哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻的革命。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)是在馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東關(guān)于實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一系列論述的啟示下誕生的。這些重要論述，為實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)立指明了方向，也是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)立的重要的理論根據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；列寧；毛澤東；理論價(jià)值哲學(xué)；實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）07-0005-06

價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展、是從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。西方理論價(jià)值哲學(xué)或經(jīng)院價(jià)值哲學(xué)脫離實(shí)踐，單純從理論出發(fā)，從主觀心理或從直覺(jué)出發(fā)去理解價(jià)值，在理論上陷于混亂，并長(zhǎng)期停滯不前，使價(jià)值哲學(xué)陷于困境。價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展迫切要求改變這種狀況。各國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)辛勤的探索，為結(jié)束理論價(jià)值哲學(xué)或經(jīng)院價(jià)值哲學(xué)的統(tǒng)治，創(chuàng)立從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，作了多方面的探索，提出了許多重要的思路，提供了許多有益的資料。但是各國(guó)學(xué)者的這種艱苦探索并未能建立實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的誕生，是價(jià)值哲學(xué)歷史上一場(chǎng)深刻的革命。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)立，關(guān)鍵在于以科學(xué)的哲學(xué)觀為指導(dǎo)。實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)是在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東關(guān)于實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一系列論述啟示下誕生的，這些重要論述，為實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的誕生指明了方向。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于認(rèn)識(shí)真理性的論述的啟示

實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的思想，首先是從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的論述中得到啟示的。馬克思在《手稿》中說(shuō)：“無(wú)神論的博愛(ài)最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛(ài)，而共產(chǎn)主義的博愛(ài)則從一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的。”他還說(shuō)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！瘪R克思在這里所要強(qiáng)調(diào)的就是，理論上對(duì)立的觀點(diǎn)的真理性問(wèn)題，只有從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)才能得到解決。而以往的哲學(xué)僅僅把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)成理論的任務(wù)、認(rèn)識(shí)的任務(wù)，脫離實(shí)踐，脫離現(xiàn)實(shí)生活，所以未能解決這一問(wèn)題。馬克思的這一思想，后來(lái)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中作了進(jìn)一步論述。他說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！瘪R克思的論述啟示我們：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，離開(kāi)實(shí)踐，單純從理論上去討論思維的真理性問(wèn)題是純粹經(jīng)院哲學(xué)的方法，是不可能獲得正確解決的。進(jìn)而，人也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己對(duì)價(jià)值本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的正確性。

人們?cè)趯?shí)踐中證明自己思維的真理性主要是通過(guò)實(shí)踐結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)的；人們要證明自己對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的正確性，也只有通過(guò)實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果來(lái)證明。和馬克思一樣，恩格斯也認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的真理性只能由實(shí)踐來(lái)證明。他說(shuō)：“我們行動(dòng)的結(jié)果證明我們的知覺(jué)符合所感知的事物的客觀本性?！毙袆?dòng)就是指實(shí)踐，行動(dòng)的結(jié)果就是實(shí)踐結(jié)果。在這里，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的就是只有實(shí)踐結(jié)果能夠證明我們的認(rèn)識(shí)和事物的客觀本性是否相符合。他舉例說(shuō)：“布丁的滋味一嘗便知。當(dāng)我們按照我們所感知的事物的特性來(lái)利用這些事物的時(shí)候，我們的感性知覺(jué)是否正確便受到準(zhǔn)確無(wú)誤的檢驗(yàn)?！彼?，如果我們的知覺(jué)是錯(cuò)誤的，我們關(guān)于能否利用這個(gè)事物的判斷必然也是錯(cuò)誤的，要想利用這個(gè)事物決不會(huì)成功。相反，“如果我們達(dá)到了我們的目的……并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明……我們對(duì)事物及其特性的知覺(jué)符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)”。這就是說(shuō)，我們的思維是否具有真理性，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐結(jié)果來(lái)證明。他的這些論述也啟示我們：對(duì)價(jià)值本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是否正確，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐結(jié)果來(lái)證明：只有從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)才能正確理解價(jià)值的本質(zhì)。

從馬克思恩格斯的論述可以看出，解決思維真理性問(wèn)題存在兩種方式或兩種思路，即理論的方式或思路和實(shí)踐的方式或思路。理論的方式就是脫離實(shí)踐單純從理論上去解決思維的真理性問(wèn)題：實(shí)踐的方式則是實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去解決思維的真理性問(wèn)題。前者是經(jīng)院哲學(xué)的方式和思路，后者是唯物主義的方式和思路。同樣的，對(duì)價(jià)值哲學(xué)的探討也會(huì)存在這兩種思路。但脫離實(shí)踐，單純從理論出發(fā)的理論價(jià)值哲學(xué)的思路，是不可能正確理解價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題的；只有以實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的思路，實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)，才能正確理解價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題。

為什么人的思維的真理性問(wèn)題不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題？為什么人的思維的真理性問(wèn)題，不能通過(guò)理論去解決，只能通過(guò)實(shí)踐去解決？這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)理論去解決，就是通過(guò)思辨的方式去解決。而人們的思路各不相同，各有各的理解，結(jié)果只能是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)法確定到底哪一種理論具有真理性。這樣，真理問(wèn)題就成為一個(gè)爭(zhēng)論不休又無(wú)法解決的經(jīng)院哲學(xué)或煩瑣哲學(xué)問(wèn)題。

實(shí)踐不同于理論的思辨。實(shí)踐是主體直接作用于客體，主客體相互作用的感性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐結(jié)果是這一過(guò)程的產(chǎn)物。實(shí)踐既具有普遍性，又具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果是直接現(xiàn)實(shí)的客觀存在。實(shí)踐必須有理論作指導(dǎo)，但同時(shí)，理論又必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明其真理性。一種思維指導(dǎo)實(shí)踐產(chǎn)生預(yù)想的結(jié)果，使實(shí)踐獲得成功，這就證明這種思維具有真理性；反之，如果一種思維指導(dǎo)實(shí)踐，不能產(chǎn)生預(yù)想的結(jié)果，使實(shí)踐失敗，則證明這種思維不具備真理性。用實(shí)踐證明，是用實(shí)踐結(jié)果來(lái)證明，是用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，事實(shí)勝于雄辯，這就有力地解決了思維的真理性問(wèn)題。這樣，理論上解決不了的思維的真理性問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐就能得到正確的解決。對(duì)價(jià)值哲學(xué)也是這樣。脫離實(shí)踐單純通過(guò)理論去探討和理解價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題，根本不可能正確理解價(jià)值本質(zhì)的問(wèn)題，只能導(dǎo)致理論上的混亂。西方價(jià)值哲學(xué)100多年的發(fā)展歷史就是這一結(jié)論的最好證明。

在西方價(jià)值哲學(xué)中長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的是主觀主義價(jià)值論，特別是情感主義價(jià)值論。西方主觀主義價(jià)值論包括情感愉快論、欲望對(duì)象論、滿足需要論、興趣對(duì)象論、評(píng)價(jià)結(jié)果論、心靈賦予論和情感主義價(jià)值論等?？傮w上，這些價(jià)值理論都把價(jià)值視為純主觀的東西，而事實(shí)上人們的情感、興趣、欲望、需要并非都是合理的，這樣就使這些價(jià)值理論陷于混亂，并長(zhǎng)期停滯不前，陷于困境。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，從根本上說(shuō)是由于西方的主觀主義價(jià)值論特別是情感主義脫離實(shí)踐，單純從理論出發(fā)，從主觀心理出發(fā)去理解價(jià)值。

西方曾產(chǎn)生過(guò)直覺(jué)主義價(jià)值論和現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論這樣兩種客觀主義價(jià)值論，一度曾在西方價(jià)值哲學(xué)中頗有影響。這兩種價(jià)值論雖然堅(jiān)持價(jià)值的客觀性，但都是從直覺(jué)或先驗(yàn)的直觀出發(fā)去把握價(jià)值。直覺(jué)是一種通過(guò)直觀而不經(jīng)過(guò)實(shí)踐和邏輯思維直接獲得知識(shí)的思維方式。現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)的直觀也是一種直覺(jué)，是一種超驗(yàn)的直覺(jué)。直覺(jué)主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是事物自身固有的性質(zhì)，不能解釋價(jià)值因人而異的現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是一種獨(dú)立于其載體及評(píng)價(jià)主體之外存在的先驗(yàn)的絕對(duì)的自明的客觀性質(zhì)，是在對(duì)情緒的直觀中呈現(xiàn)出來(lái)的，這就否認(rèn)了價(jià)值的相對(duì)性、歷史性，是一種先驗(yàn)的機(jī)械論觀點(diǎn)，在理論上也存在許多困難。從本質(zhì)上說(shuō)，這兩種客觀主義價(jià)值理論都是脫離實(shí)踐，單純通過(guò)理論，通過(guò)直覺(jué)或先驗(yàn)直觀去理解價(jià)值問(wèn)題，因而在理論上都陷于機(jī)械論、陷于僵化、陷于困境，被稱為笨拙的客觀論。

由此證明，脫離實(shí)踐，走理論價(jià)值哲學(xué)的道路，是西方價(jià)值哲學(xué)陷于困境的根本原因。要使價(jià)值哲學(xué)走出困境，必須走實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的道路，必須實(shí)事求是，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值問(wèn)題。

從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去解決認(rèn)識(shí)的真理性和理解價(jià)值本質(zhì)問(wèn)題，還有一個(gè)以什么思想為指導(dǎo)的問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果既可以作客觀的理解，也可以作主觀的理解。從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值，應(yīng)以什么思想作指導(dǎo)呢？

恩格斯在談到唯物主義的自然觀時(shí)說(shuō)：“唯物主義的自然觀無(wú)非是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸直的理解，不添加任何外來(lái)的東西?！边@里他雖然說(shuō)的是唯物主義的自然觀，實(shí)際上對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)都是如此。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步明確地指出：“只要按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題……都會(huì)被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”在這里，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人們“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物”，正是唯物主義的基本要求。按照這種觀點(diǎn)，我們必須按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，必須在實(shí)事求是思想指導(dǎo)下，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)，才能科學(xué)地理解價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)，價(jià)值哲學(xué)還未誕生。所以，雖然馬克思恩格斯高度重視實(shí)踐，但他們卻未論及價(jià)值哲學(xué)，更談不到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)了。

一、列寧關(guān)于實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述的啟示

列寧對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作過(guò)許多深刻的論述。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第2章第6節(jié)最后一段指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)數(shù)臆說(shuō)一腳踢開(kāi)。”在這一節(jié)的開(kāi)頭他首先闡述了馬克思和恩格斯關(guān)于把實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的思想。他說(shuō)：“馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年，都把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！辈⑶荫R克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第二條里已經(jīng)指出，離開(kāi)實(shí)踐提出“人的思維是否具有對(duì)象的（即客觀的）真理性的問(wèn)題，是經(jīng)院哲學(xué)”。列寧總結(jié)說(shuō)：“馬克思和恩格斯都說(shuō)過(guò)，人類的實(shí)踐證明唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確性，并且把那些想離開(kāi)實(shí)踐來(lái)解決認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的嘗試稱為‘經(jīng)院哲學(xué)和‘哲學(xué)怪論。”因?yàn)槲ㄎ镏髁x是從生活、實(shí)踐出發(fā)去理解哲學(xué)問(wèn)題的。所以在唯物主義者看來(lái)，人類實(shí)踐的“成功”證明我們的認(rèn)識(shí)和我們所感知的事物的客觀本性相符合，即證明認(rèn)識(shí)具有客觀的真理性，而離開(kāi)實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果，單純從理論上去爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題，只能是經(jīng)院哲學(xué)或奇談怪論。

列寧在這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，指的是唯物主義認(rèn)識(shí)論。列寧說(shuō)生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，就是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，即唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為解決思維真理性問(wèn)題或認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題的根本標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，證明思維具有客觀的真理性，證明我們的思維是客觀存在的反映。列寧說(shuō)；“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”由于實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性，因而實(shí)踐結(jié)果能有力地證明人們認(rèn)識(shí)的真理性，證明我們的思維是客觀存在的反映。所以，這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，從而把離開(kāi)實(shí)踐，單純從理論角度去提出和解決認(rèn)識(shí)真理性問(wèn)題的經(jīng)院哲學(xué)一腳踢開(kāi)。列寧強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。”這就明確指出，認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是以“堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)的科學(xué)道路”為前提的，他所說(shuō)的生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義的生活實(shí)踐觀點(diǎn)。列寧將這一觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，也就是把生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。所以，從整個(gè)馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，唯物主義的觀點(diǎn)無(wú)疑是其首要的和基本的觀點(diǎn)。拋棄了唯物主義觀點(diǎn)，就從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，在?duì)實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既“可以作主觀的解釋，也可以作客觀的解釋”的情況下，列寧強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以唯物主義作指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作客觀的解釋。

需要指出的是，在實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，把列寧說(shuō)的生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，擴(kuò)大為實(shí)踐的觀點(diǎn)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)。這樣的實(shí)踐觀，還是唯物主義的實(shí)踐觀嗎？這樣的哲學(xué)還是馬克思主義的新唯物主義嗎？很明顯，這種觀點(diǎn)從根本上背離了馬克思主義哲學(xué)新唯物主義的本質(zhì)。西方實(shí)用主義也高度重視實(shí)踐，并把自己的哲學(xué)稱作實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)把行動(dòng)即實(shí)踐作為其哲學(xué)的“核心論題”，也就是把實(shí)踐作為其哲學(xué)的核心，實(shí)質(zhì)上就是把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為其哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)用主義者所謂的實(shí)踐，是指主體采取的任何活動(dòng)，包括那些純主觀的意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)。他們標(biāo)榜自己的哲學(xué)既超越唯物主義的形而上學(xué)，又超越唯心主義的形而上學(xué)。實(shí)用主義的實(shí)踐觀，是經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐觀，從根本上說(shuō)是主觀主義的實(shí)踐觀。因此，把實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)為馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，就無(wú)法與實(shí)用主義劃清界限，無(wú)法保證對(duì)實(shí)踐作客觀的解釋。

對(duì)實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，列寧還有一段重要論述。他說(shuō)：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義中去?！绷袑幍倪@一段話講了兩層意思：一是必須把人的全部實(shí)踐，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)；二是必須把人的全部實(shí)踐，也作為事物同人們需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者。

把實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的基本原理，是大家公認(rèn)的。對(duì)列寧所說(shuō)的必須把人的全部實(shí)踐“也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”這一句話則有不同看法。有人根據(jù)列寧的這句話便認(rèn)為價(jià)值就是對(duì)人的需要的滿足，或事物能夠滿足人的需要就有價(jià)值。能否這樣理解呢？不能。因?yàn)榘凑者@樣的理解，人的需要就成了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)人的需要就應(yīng)當(dāng)是價(jià)值的“實(shí)際確定者”了。而事實(shí)上在這里，實(shí)踐才是“實(shí)際確定者”，而“事物同人所需要它的那一點(diǎn)”則是被確定者。也就是說(shuō)，列寧不是將人的需要或人的需要的滿足作為價(jià)值的“實(shí)際確定者”，而是將實(shí)踐作為事物同人所需要的那一點(diǎn)的“實(shí)際確定者”。實(shí)踐是需要的“實(shí)際確定者”，而不是需要是實(shí)踐的“實(shí)際確定者”。列寧強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐出發(fā)去理解事物同人所需要它的那一點(diǎn)的性質(zhì)，而不是以人的需要作為實(shí)際確定者，不是從需要出發(fā)去理解事物及其聯(lián)系的性質(zhì)。這就有力地說(shuō)明，只有人的實(shí)踐才是事物和人的需要的關(guān)系的實(shí)際確定者，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解事物與人的需要的關(guān)系，而不是從人的需要出發(fā)去理解價(jià)值。

為什么列寧強(qiáng)調(diào)必須把“人的全部實(shí)踐”作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者，而不是把人的需要或人的需要的滿足作為價(jià)值的“實(shí)際確定者”呢？要了解這個(gè)問(wèn)題，必須了解列寧講這一段話時(shí)的基本思想。列寧的這段話，是在與布哈林爭(zhēng)論時(shí)寫(xiě)的。列寧強(qiáng)調(diào)：第一，要真正認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面。要全面地認(rèn)識(shí)事物，防止僵化。第二，要從事物的發(fā)展、變化中來(lái)觀察事物，因?yàn)槭挛铩巴車澜绲穆?lián)系，都是常常變化的”。第三，必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的實(shí)際確定者。第四，“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。對(duì)任何問(wèn)題都必須作具體分析。總之就是對(duì)任何問(wèn)題都要全面地、發(fā)展地看，要從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作真理的標(biāo)準(zhǔn)，具體問(wèn)題具體分析，以避免片面、僵化?！笆挛锿怂枰哪且稽c(diǎn)”是很復(fù)雜的，是常常變化的，不能一下子就很清楚地看出來(lái)，必須從人的全部實(shí)踐出發(fā)才能實(shí)際確定它。人們往往自發(fā)地傾向于認(rèn)為，凡能滿足需要的都有價(jià)值。但是，人的需要非常復(fù)雜，也并非天然合理。滿足合理的需要，是有價(jià)值的：而滿足不合理的需要，則無(wú)價(jià)值甚至有負(fù)價(jià)值。到底事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系究竟是否合理，滿足這種需要是否真有價(jià)值，必須具體情況具體分析。只有人的全部實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果才是“實(shí)際確定者”，才能對(duì)事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的價(jià)值作出客觀的結(jié)論。所以，只有實(shí)踐才是價(jià)值的實(shí)際確定者，必須實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)才能正確理解價(jià)值。

列寧生活的年代，價(jià)值哲學(xué)還未傳人俄國(guó)或蘇聯(lián)。所以列寧雖然重視實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，雖然他的論述對(duì)人們認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)有重要啟示，但他并未論及價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)。

三、毛澤東關(guān)于實(shí)事求是和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述的啟示

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，一貫堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。對(duì)此，毛澤東有一系列重要論述。

早在1930年5月，毛澤東就提出“反對(duì)本本主義”。所謂本本主義，就是“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”，就是教條主義。當(dāng)時(shí)，一些人把馬克思主義理論，共產(chǎn)國(guó)際的指示、蘇俄經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作神圣的不可改變的原則，照搬、照抄，對(duì)中國(guó)革命造成嚴(yán)重?fù)p失。對(duì)此，毛澤東表示堅(jiān)決反對(duì)。所謂本本主義，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)院哲學(xué)。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！彼麍?jiān)持理論與實(shí)際情況相結(jié)合，反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義或教條主義。

在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東說(shuō)：“為什么主觀上會(huì)犯錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀的實(shí)在情況不相符合，不對(duì)頭，或者叫做沒(méi)有解決主觀和客觀之間的矛盾?！避娛律弦蠖啻騽僬蹋俅驍≌?，“這里的關(guān)鍵，就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來(lái)”。這反映出他在軍事指揮上堅(jiān)持主觀的指導(dǎo)要符合客觀實(shí)在的情況，要從客觀實(shí)際出發(fā)。

在延安整風(fēng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要取得中國(guó)革命的勝利，必須樹(shù)立馬克思列寧主義的態(tài)度，反對(duì)主觀主義的態(tài)度。馬克思列寧主義的態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。毛澤東為延安中央黨校題寫(xiě)了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，作為黨校的指導(dǎo)思想。他對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)的闡述。他說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！眻?jiān)持實(shí)事求是，就是要一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而要從客觀實(shí)際出發(fā)，必須了解社會(huì)實(shí)際情況，唯一的辦法是向社會(huì)作調(diào)查研究，詳細(xì)占有材料，在馬克思列寧主義一般原理指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。所以毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，堅(jiān)持“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。他的這種態(tài)度，就是堅(jiān)持理論和實(shí)際相統(tǒng)一的馬克思列寧主義的態(tài)度。

在延安文藝座談會(huì)上，講到文藝的方針政策時(shí)，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)本本主義、教條主義。他說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，必然重視實(shí)踐的作用。毛澤東高度重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位?！彼f(shuō)：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！奔粗挥杏梅峡陀^外界規(guī)律性的真理性的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，實(shí)踐才會(huì)成功。怎樣判定認(rèn)識(shí)是否是真理呢？毛澤東說(shuō)：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！奔磻?yīng)當(dāng)從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去判定認(rèn)識(shí)之是否真理。毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)馬克思主義的實(shí)踐的觀點(diǎn)，是以辯證唯物主義為指導(dǎo)的，是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀。

在《新民主主義論》中，在談到中國(guó)向何處去時(shí)，毛澤東說(shuō)：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的?！薄罢胬碇挥幸粋€(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！彼赋觯挥锌茖W(xué)的態(tài)度能夠指引我們民族到解放之路?？茖W(xué)的態(tài)度就是“實(shí)事求是”。同時(shí)，只有依靠客觀實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)真理。而且只有以千百萬(wàn)人民為主體的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度，才能最有力地保證真理的客觀性。

1956年，毛澤東在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話中再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的基本思想。他說(shuō)：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。”1963年，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中又說(shuō)，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，再一次強(qiáng)調(diào)人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)的真理性如何，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東的這些論述啟示我們，人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，由實(shí)踐結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)。同樣的，對(duì)價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是否正確，也只能由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，由實(shí)踐結(jié)果來(lái)證明。因此，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)理解價(jià)值。

堅(jiān)持實(shí)事求是，一切出實(shí)際出發(fā)，就一定會(huì)講求實(shí)效，注重實(shí)際效果。毛澤東說(shuō)：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！焙茫褪怯袃r(jià)值。一種東西能使人民得到真實(shí)的利益，才是有價(jià)值的。這里，價(jià)值主體是人民，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是能否使人民獲得真實(shí)利益，而不是虛假利益或空頭支票，也就是從對(duì)人民的客觀效果出發(fā)來(lái)確定價(jià)值。這是毛澤東對(duì)價(jià)值問(wèn)題的重要論述。

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)少說(shuō)空話，多辦實(shí)事，必須使人民得到真實(shí)的利益。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和財(cái)政問(wèn)題》一文中說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！彼f(shuō)，在艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下，我們第一位的工作是領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高他們的政治覺(jué)悟與進(jìn)行文化建設(shè)。為此，我們應(yīng)該不惜風(fēng)霜?jiǎng)诳?，夜以繼日、勤勤懇懇、切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問(wèn)題，生產(chǎn)問(wèn)題，幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問(wèn)題。只有做了這一方面的工作，并確實(shí)產(chǎn)生了成效之后，我們才能取得人民的擁護(hù)，才能去做第二方面的工作：向人民要東西的工作。毛澤東在這里不僅講必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利，而且強(qiáng)調(diào)要把這一方面的工作作為第一位的工作，并且要勤勤懇懇、切切實(shí)實(shí)地做，使之“確實(shí)產(chǎn)生了成效”，即保證實(shí)效。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在《建立鞏固的東北根據(jù)地》一文中，毛澤東又說(shuō)：“我黨必須給東北人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，群眾才會(huì)擁護(hù)我們，反對(duì)國(guó)民黨的進(jìn)攻。否則，群眾分不清國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的優(yōu)劣，可能一時(shí)接受國(guó)民黨的欺騙宣傳，甚至反對(duì)我黨，造成我們?cè)跂|北非常不利的形勢(shì)?！苯o人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，就是以人民為價(jià)值主體，以對(duì)人民是否獲得真實(shí)利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！翱吹靡?jiàn)的物質(zhì)利益”，是人民直接享受到的物質(zhì)利益，是人民獲得的實(shí)際效益。在這里，毛澤東也是以人民為價(jià)值主體，以對(duì)人民是否獲得實(shí)際利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從是否使人民獲得客觀的實(shí)際效果去確定價(jià)值，也就是實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去確定價(jià)值。毛澤東的這一思想，是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)思想的萌芽。但是，他的這些萌芽性的思想，并未形成完整的理論體系，也不是他關(guān)于實(shí)事求是思想論述的側(cè)重點(diǎn)。

然而正是在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東論述的啟示下，鄧小平將實(shí)事求是的思想從認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于價(jià)值論，從而提出了堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果、實(shí)踐效益出發(fā)理解價(jià)值，拿事實(shí)說(shuō)話：為人民造福，發(fā)展才是硬道理；經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，既加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又重視理想信念道德建設(shè)等一系列思想，創(chuàng)立了實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，建構(gòu)了實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的理論體系。因此我們說(shuō)，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東關(guān)于實(shí)踐、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述，是實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)最根本的理論根據(jù)。

作者簡(jiǎn)介：王玉樑，男，1933年生，重慶彭水人，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員，陜西西安，710065。

（責(zé)任編輯胡靜）