呂建國

摘要：人生有兩種事件，一是成長事件，一是成功事件；成長事件是人生的普遍現(xiàn)象，而成功事件只是人生的特殊現(xiàn)象，因而生命的本色是成長，而非成功。有鑒于此，教育對兒童而言，只能是扶持成長，奠基成功，而不是無視成長，強(qiáng)求成功。

關(guān)鍵詞：成長；成功；生命事件；生命本色；教育意蘊(yùn)

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）03-0020-04

有個(gè)我們都耳熟能詳?shù)墓适拢憾鹏旈T新當(dāng)選美國總統(tǒng)，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定感到很自豪吧？”杜魯門的母親回答：“是的，但我還有一個(gè)值得自豪的孩子，他正在地里全神貫注地收獲土豆?！?/p>

從這個(gè)故事的文面看，杜魯門母親的言下之意應(yīng)該是：“當(dāng)上總統(tǒng)的兒子跟收獲土豆的兒子沒有什么不同?！痹诙鹏旈T母親看來，兒子的成功——顯赫的地位——并不特別令她自豪，兒子的成長——踏實(shí)做人認(rèn)真做事——才真正讓她欣慰。

由杜魯門母親的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，筆者想到了教育的兩種價(jià)值選擇和現(xiàn)代教育的價(jià)值誤區(qū)。所謂教育的兩種價(jià)值選擇，一種是以人的成長為己任的價(jià)值選擇，一種是以人的成功為取向的目標(biāo)追求。所謂現(xiàn)代教育的價(jià)值誤區(qū)，就是把教育的價(jià)值取向定位于將人推向成功，卻忽略了使人健康成長。以下，筆者試圖以“成長”與“成功”兩者的不同涵義為出發(fā)點(diǎn)，對生命的本真及由此生發(fā)的教育意涵等問題發(fā)表拙見，求教同仁，祈請指正。

一、成長事件，以及成功事件：生命表征之析

人，不僅是生物存在，更是社會存在。正因如此，人一旦成為真正意義上的人，就有了自己的“社會角色”，隨著年齡的增加和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，其“社會角色”會不斷發(fā)生變化——從這個(gè)角度看，人的生命發(fā)展過程，是其“社會角色”不斷變化的過程，也是其不斷接受、承擔(dān)、適應(yīng)和“塑造”自己不斷變化著的“社會角色”的過程。筆者認(rèn)為，每個(gè)人在其適應(yīng)和“塑造”自己“社會角色”過程中發(fā)生的種種行為及其社會效應(yīng)，無非有成長事件和成功事件兩種維度的表征：

1.成長維度的表征

從語義學(xué)視角看，“成長”是指人“長大，長成”，是“向著成熟階段發(fā)展”的意思。觀照現(xiàn)實(shí)，何為“成長”？原本不識人丁、不懂任何語言的嬰兒，開始認(rèn)人了，見著母親能夠破涕為笑直往懷里鉆了，這是在成長；原本不知甘苦、不識生活況味的小孩，知道為整天辛勤勞作的父母沏上一杯茶水、捶上一陣肩背了，這是在成長；原本唯我為大、老與同事爭高較低的成人，明白了相遇是緣共事為友從而改了莽撞粗野之氣漸漸地與人為善了，這是在成長……一言以蔽之：自踏上人生旅程之后，隨著年歲的增加，在起起落落的種種生活遭際中，在形形色色的種種人際交往中，學(xué)到做事做人的各種道理，積累生活交友的各種經(jīng)驗(yàn)，形成應(yīng)對世故人情調(diào)適自我心境的人生品質(zhì)的過程，就是成長。表征成長的生命事件——“成長事件”，通常具有連續(xù)性、細(xì)微性和倫理性等特點(diǎn)。所謂連續(xù)性，即生命是沒有間斷的“時(shí)間流”，從誕生之日到終結(jié)之時(shí)，生命一直向前行走，從不止息，每時(shí)每刻都有“成長事件”，從來不會讓生命“鏈條”斷裂或脫節(jié)，這與心理發(fā)展的連續(xù)性規(guī)律是相互吻合的。所謂細(xì)微性，即生命進(jìn)程中的“成長事件”通常并不是突變的、驚天動(dòng)地的豪邁、壯烈之舉，而是相當(dāng)具體的、微不足道的、隨時(shí)隨處可見卻又極易被忽略的細(xì)微末節(jié)之類的事情。所謂倫理性，即“成長事件”，是人旨在逐步融入社會、走進(jìn)他人的世界、得到他人及社會認(rèn)同和接納，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)其“社會化”的事件，這樣的事件大都涉及處理、調(diào)適、解決和融洽各種社會關(guān)系的問題，因而都反映著人的倫理道德境界。就是一系列這樣連續(xù)的、細(xì)微的、倫理的事件，構(gòu)成了人的成長經(jīng)歷。

2.成功維度的表征

同樣從語義學(xué)視角看，“成功”是指人“成就功業(yè)或事業(yè)”，或者指“成就的功業(yè)，既成之功”，或指“事情獲得預(yù)期的結(jié)果”。觀照現(xiàn)實(shí)，何為“成功”？從政的步步高升，獲取足以讓他人羨慕也令自己滿意的職務(wù)與權(quán)力，這是成功；經(jīng)商的談判順利，盈利目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)，最終財(cái)富夢想變成了現(xiàn)實(shí)，這是成功；治學(xué)的不斷攻克學(xué)術(shù)難題，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有了獨(dú)特建樹，這是成功；再有：文人新作疊出，及至著作等身，讀者云集，藝人才藝嶄露，風(fēng)采出眾，終于一炮走紅，諸如此類，都是成功。表征成功的生命事件通常具有獨(dú)特性、稀有性和轟動(dòng)性等特點(diǎn)。所謂獨(dú)特性，即“成功事件”是獨(dú)特人才憑借獨(dú)特智慧在獨(dú)特領(lǐng)域借助獨(dú)特條件而發(fā)生的，不同的人可有各不相同的成功，但各自的成功沒有相同模式，不像“成長事件”那樣大同小異，且有普適意義，大都可資相互借鑒。所謂稀有性，即“成功事件”只可能在少數(shù)人身上發(fā)生，而不可能在多數(shù)人身上發(fā)生，更不可能在所有人身上發(fā)生；只可能在人生經(jīng)歷中偶爾發(fā)生，而不可能經(jīng)常發(fā)生，更不可能天天發(fā)生。所謂轟動(dòng)性，即“成功事件”發(fā)生后，伴隨著的總是巨大的社會反響，這種社會反響，通常因其層次不同、區(qū)域不同、價(jià)值不同而表現(xiàn)出強(qiáng)度的不同；這種社會反響通常有熱議評說、趨附追捧、效仿學(xué)習(xí)、懷疑非議等形式。“成功事件”所以有巨大社會反響，原因就在于它的獨(dú)特性和稀有性。

二、履歷成長，抑或追慕成功：生命本色之辨

當(dāng)今社會安分、安定、安生、安心者愈來愈少，希冀暴富、夢想發(fā)跡、渴望成名、期盼高升者愈來愈多，人們總想躋身上流社會，成為生存強(qiáng)者，或者至少不被社會“擠對”。誠然，人生在世，尤其是身處時(shí)下大變革、大發(fā)展時(shí)代，誰都想追名逐利、致富圖強(qiáng)、祈福求樂、呼風(fēng)喚雨，趨鶩“成功”之心呈泛濫之勢。然而，人生在世，是否非得苛求成功而后快？筆者以為：生命的本色在于履歷成長而不是追慕成功，主要理由如下：

1.成長，生命之本然

本然，即原本如此；生命之本然，即生命的本來面目。之所以說成長是生命的本來面目，首先可從生物本能論的角度來理解，即作為生命最高存在形態(tài)的人，與其余生命同樣有著自然進(jìn)化賦予的成長潛質(zhì)。這種成長潛質(zhì)的內(nèi)容，既包括生命成長的潛在基因，也包括生命成長的潛在能量；這種成長潛質(zhì)的作用，既包括驅(qū)使人完成肉體的生長、發(fā)育、長大、成熟、衰老過程，也包括驅(qū)使人完成精神的充實(shí)、豐富、發(fā)展、提升過程，且更重要的是驅(qū)使人完成精神成長過程。生命體中的成長潛質(zhì)，表明了人的成長是由內(nèi)在本能驅(qū)動(dòng)的，并由內(nèi)在機(jī)制去完成的，而不是外在世界決定的，也不是外部力量強(qiáng)制的。其次可從哲學(xué)本體論的角度來理解，即成長是生命誕生的理由，是生命存在的依據(jù)，是生命自身發(fā)展的必然，是生命在其問世之時(shí)就內(nèi)在于生命機(jī)體中并始終與生命同在、推動(dòng)著生命前行、豐富著生命內(nèi)涵、確證著生命存在價(jià)值的直接動(dòng)因和本質(zhì)力量。生命不息，則成長不止；若成長發(fā)生障礙，則意味著生命將出現(xiàn)問題。我們不會忘記，近十多年來，漫說放眼社會，單是聚焦校園，就可以歷數(shù)學(xué)生中許多出走、行騙、兇殺、跳樓、溺水、服毒等慘痛事件，究其原因，雖來自家庭、學(xué)校、社會等多方面，但無一不可以歸結(jié)為個(gè)人成長問題，都是由于缺失或貽誤某種成長經(jīng)歷，才導(dǎo)致生命品格缺陷，生命走向偏移，進(jìn)而造成生命之舟傾覆乃至沉沒的。由此足見：成長與生命是“血肉”關(guān)系，生命即是成長，成長才有生命；沒有完整的成長，就沒有健全的生命。

2.成長，成功之根基

成長作為生命的生物本能“事件”，同時(shí)作為生命的本體存在“事件”，表明了成長是生命的本來面目。僅以此為憑，其實(shí)已經(jīng)可以認(rèn)為成長是成功的根基了，因?yàn)?，人的成功作為生命的功能性價(jià)值，如若沒有生命自身的存在，自然就不會有生命功能的產(chǎn)生；沒有生命秉性的健全，自然就不會有生命功能的順利實(shí)現(xiàn)。易言之，沒有完整的成長經(jīng)歷，沒有因成長而形成的健全的生命秉性作為人生底色，人即使有蓋世奇才，登天絕技，即使有貴人相助，神靈護(hù)佑，也只能是空懷大志，難成正果。古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能?！贝笕?，便是重大使命，便是宏偉事業(yè)，便是燦爛前程；受大任，便是擔(dān)負(fù)大使命，從事大事業(yè)，成就大前程——說到底就是成功；苦心志，勞筋骨，餓體膚，乏身軀，便是吃苦，便是受難，便是遭遇困窘，便是經(jīng)歷艱辛，說到底就是在逆境中磨練，在厄運(yùn)中成長。古人又云：“一屋之不掃，何以掃天下?！薄獟呶荩褪呛穹e人生底蘊(yùn)，就是培養(yǎng)人生品質(zhì)，就是告誡人們耐得寂寞，做得小事，練得真功，說到底就是自覺成長；掃天下，就是干大事情，做大功業(yè)，成大氣候，就是創(chuàng)造人生輝煌，就是追求人生卓越，說到底就是走向成功。以上兩例古語，究其深意，恰好從正反兩個(gè)方面揭示了成長對于成功的“根基性”意義，即沒有完整、健全的成長經(jīng)歷的人，沒有在成長中積淀良好生命品質(zhì)的人，是不可能取得任何成功的；反之，只有具備豐富的成長經(jīng)歷、體驗(yàn)過人生種種甜酸苦辣的磨練的人，才可能走向成功，且成長與成功之間形成正相關(guān)。所有成功都得力于成功者成長歷程中積淀的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特的生命品質(zhì)。

三、扶持成長，同時(shí)奠基成功：教育意蘊(yùn)之探

當(dāng)在生命、成長、成功三者關(guān)系的框架中思考和探討教育問題時(shí)，筆者想起了“成功教育”。成功教育就是要引導(dǎo)學(xué)生將點(diǎn)滴進(jìn)步、細(xì)微成績視為成功，從點(diǎn)滴成功、細(xì)微成績中體驗(yàn)成功的快樂，借此培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、積極的人生態(tài)度，最終使之愿“積跬步”而“至千里”，樂以成長而贏得成功。因此筆者以為：教育旨在扶持成長，奠基成功，其意蘊(yùn)主要有以下三個(gè)方面：

1.敬重兒童：教育立足之基點(diǎn)

敬重兒童即敬畏和尊重兒童，這一命題是敬畏生命的命題在教育世界的直接體現(xiàn)。當(dāng)今人類，憑借發(fā)達(dá)的知識和技術(shù)，對外部世界近乎無所不能，也無所不欲，敬畏之心幾近泯滅。人應(yīng)該有所敬畏，沒了敬畏，悲劇便悄悄開始，個(gè)體的人是如此，整體的人類也是如此。也許人類已強(qiáng)烈意識到了這一點(diǎn)，故而敬畏生命逐步成為普世倫理和核心價(jià)值而愈來愈被人類重視，人類對生命的敬畏意識也因此逐步增強(qiáng)；人與動(dòng)物的和諧、人與所有生命的和諧、人與整個(gè)自然的和諧等也逐步成為人類追求的生存格局，構(gòu)建人人共贏、人獸共生、人自共榮的生態(tài)化生活模式，已逐步成為人類社會的全新發(fā)展主題。與這種宏觀背景直接呼應(yīng)，教育的生命意識亦日漸覺醒，生態(tài)化教育形態(tài)研究已然興起。教育的生命意識，以生命理解為認(rèn)識前提，即如史懷哲所言：“如果我是一個(gè)有思維的生命，我必須以同等的敬畏來尊敬其他生命，因?yàn)槲颐靼祝核钌畹乜释麍A滿和發(fā)展的意愿，跟我是一模一樣的”[1]；教育的生態(tài)化形態(tài)，以敬重兒童為情感根基，即如孫孔懿所言：“懷著‘后生可畏的堅(jiān)定信念，我們才能增長教育智慧，才能發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上互不相同的‘含金的礦脈，才能幫助每個(gè)孩子開發(fā)自身潛藏著的無限可能性”[2]。教育所以須敬畏和尊重兒童，其深刻的原因在于：兒童是自身發(fā)展的主體和直接承擔(dān)者，是素質(zhì)教育的起點(diǎn)和最終歸宿，是教育價(jià)值生成的根基和外化的載體；其深遠(yuǎn)的意義在于：確立兒童的主體地位，喚醒兒童的主體意識，激活兒童自主發(fā)展的內(nèi)驅(qū)，發(fā)掘兒童自我發(fā)展的潛能，廓開兒童可能發(fā)展的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兒童最佳發(fā)展的成效——一句話，敬畏和尊重兒童，即是賦予兒童主宰自我的生命權(quán)，讓他們享有充分自主、足夠自由和廣闊的成長空間，在自主自由的成長中，孕育成功的種子，積蓄成功的能量。

2.開啟天性：教育實(shí)踐之主題

以我之見，天性在人看來，是與生俱來的稟賦，是后天賴以生長和發(fā)展的本能、潛質(zhì)，它是 “人自身的自然”，是人身上的“自然意志、世界意志、宇宙意志”，“人的天性是不能改變的，而且人之所以為人，就是以人的天性為根據(jù)為前提的”，“天性的生成是生命的進(jìn)化歷史決定的，是經(jīng)自然選擇的，因而是自在的合規(guī)律合目的的”。[3]聯(lián)系筆者前文所述，本能、潛質(zhì)等，作為蘊(yùn)藏于人之身心結(jié)構(gòu)中的天性元素，所以是合規(guī)律合目的的，不僅因?yàn)樗趯?shí)然意義上是經(jīng)自然選擇和生命進(jìn)化而積淀其中的，而且因?yàn)樗趹?yīng)然意義上是直接規(guī)定生命成長的基本方向、制約生命發(fā)展的整體水平的本初依據(jù)和原始動(dòng)能。易言之，人的正常成長過程，歸根結(jié)底是沿著生命進(jìn)化趨勢不斷外化其潛藏于身心結(jié)構(gòu)中的本能力量、先天稟賦，并借助這種力量的釋放與稟賦的彰顯逐步將自身融入社會，獲得社會身份贏得社會認(rèn)同和接納的過程——這種“融入”和“獲得”的過程，既包含著成長歷練，也包含著成功努力，要順利推進(jìn)這種人生發(fā)展進(jìn)程，天性的胚芽就須及早被洞察和確認(rèn)，天賦的潛能就須得到充分的釋放和彰顯，生命的價(jià)值就須得到充分的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，教育對天性意味著什么呢？假如我們在理論上已毫無異議地承認(rèn)并堅(jiān)信教育是以人為本位、以人為目的根本宗旨的話，那么我們就須不容置疑地承認(rèn)并堅(jiān)信教育的根基在天性，教育的首要意義在于“慧眼識珠”，在于敏銳地洞悉天性，找準(zhǔn)兒童獨(dú)特資質(zhì)所在，看清潛能發(fā)展趨勢所在，發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命弱點(diǎn)所在，從而適應(yīng)兒童，啟迪天性，讓天性外化達(dá)到最佳狀態(tài)；因而，教育須堅(jiān)定不移地探尋和遵循人之天性的運(yùn)變規(guī)律，堅(jiān)定不移地營造適合于兒童天性萌芽與生長的土壤，創(chuàng)設(shè)有益于兒童天性發(fā)展與張揚(yáng)的環(huán)境，真正讓教育“成為天性得以舒展和生長的花園”[4]。

3.建構(gòu)人格：教育價(jià)值之核心

人格，是個(gè)多義的概念，日常生活中人們將其與品格通用，指“一個(gè)人的品德和操守”（《漢語大詞典》）；心理學(xué)上指個(gè)人之特質(zhì)，是“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。盡管人格釋義眾說紛紜，但我們可以確定的是：人格不是天性的純粹原生態(tài)呈現(xiàn)，不是天性毫無過濾的外化，而是作為個(gè)體的人整體呈現(xiàn)給社會的獨(dú)特精神風(fēng)貌，是個(gè)人社會化水平的根本標(biāo)志。這種既有獨(dú)特表現(xiàn)又是整體體現(xiàn)的人格，不是由個(gè)體的人在自然境遇中以自在方式形成的，而是在社會場域中以自覺方式形成的。肖郎先生在研究《康德論教育學(xué)》的一篇專論中說過：“康德認(rèn)為，人的自然本性中只有‘向善的傾向，并存在著與動(dòng)物共有的成分，因而人所需要的教育是約束自己的非人性部分，發(fā)展自己的潛在能力，形成善良意志的教育?！盵5]前文我們說敬畏和尊重兒童，是就其作為生命擁有的天賦價(jià)值和尊嚴(yán)而言；我們說開啟和彰顯其天性，是就其作為生命擁有的先天“良知和良能”而言。然而，那樣理解兒童及其天性，那樣理解人的教育，并不意味著將教育視為虛設(shè)之事，并不意味著教育對生命、對天性可以無所事事，任其毫無規(guī)則地成長，任其隨心所欲地蔓生；恰恰相反，教育的根本使命就是揚(yáng)棄和開發(fā)——弘“揚(yáng)”天性中善（人性）的成分，摒“棄”天性中惡（非人性）的成分，開發(fā)其“潛在能力”，成就其作為人的完整精神世界——而這天性揚(yáng)棄及潛能開發(fā)過程，正是人經(jīng)由教育建構(gòu)健全人格的過程。惟其如此，教育才是對兒童的真正敬重，才是對天性的真正順應(yīng)；惟其如此，教育才能好好地扶持兒童成長，進(jìn)而奠基兒童的成功人生；也惟其如此，教育才能實(shí)現(xiàn)自己的終極旨?xì)w，才真正堪稱人類的特殊實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史懷哲.敬畏生命[J].中國減災(zāi)，2011（22）.

[2]孫孔懿.少一點(diǎn)傲慢，多一點(diǎn)敬畏[J].江蘇教育，2012（11）.

[3][4]劉曉東.論教育與天性[J].教育學(xué)（人大復(fù)印期刊），2003（11）.

[5]肖郎.人的兩重性和教育的兩重性[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社科版），2003（1）.

責(zé)任編輯：丁偉紅