楊秀萍

[摘 要]論文把后現(xiàn)代主義作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，旨在介紹第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)出現(xiàn)的一股具有廣泛世界性影響的后現(xiàn)代主義文化思潮，它繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文化思想并得以發(fā)展延伸；也對(duì)現(xiàn)代主義實(shí)行反叛和決裂，了解后現(xiàn)代主義時(shí)代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段，幫助讀者正確解讀后現(xiàn)代主義時(shí)代文化特征。

[關(guān)鍵詞]法國(guó)中尉的女人；戲仿維多利亞歷史；后現(xiàn)代主義；文化特征

[中圖分類號(hào)]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0056 — 02

第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)出現(xiàn)了一股具有廣泛影響的世界性文化思潮即后現(xiàn)代主義，它繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文化思想并得以發(fā)展延伸；同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代主義實(shí)行反叛和決裂，20世紀(jì)70-80年代達(dá)到高潮。后現(xiàn)代主義衍生的文化信念會(huì)是反對(duì)主流方案、反對(duì)單一以理性為中心、反對(duì)二元論對(duì)立，更反對(duì)功能主義和實(shí)用主義為主的美式文化生活；而對(duì)于現(xiàn)代主義以前的舊式社會(huì)生活方式，人們卻充滿了懷念之情。在學(xué)術(shù)界本不區(qū)分“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的概念，但后現(xiàn)代主義抦棄現(xiàn)代主義的內(nèi)容和形式，反對(duì)用各種約定俗成的形式來(lái)界定或者規(guī)范其主義，認(rèn)為不僅現(xiàn)代主義以前的文學(xué)傳統(tǒng)已不合時(shí)宜，連現(xiàn)代主義也在其發(fā)展過(guò)程中變得日益陳舊。例如，英國(guó)“后現(xiàn)代主義”小說(shuō)家約翰·福爾斯在二戰(zhàn)以后創(chuàng)作的小說(shuō)《法國(guó)中尉的女人》就屬于后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義時(shí)代所具有的獨(dú)特特征。

1. 從《法國(guó)中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義社會(huì)特征

從后現(xiàn)代的社會(huì)特征來(lái)看，它是后工業(yè)社會(huì)信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)取得了越來(lái)越重要的地位，通過(guò)高科技的力量符號(hào)化、信息化、復(fù)制化的人為的文化因素越來(lái)越壓倒自然的因素。社會(huì)生產(chǎn)不再是前工業(yè)社會(huì)中“人同自然的斗爭(zhēng)”，而是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”，是信息的競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)。約翰·福爾斯生活在二十世紀(jì)英國(guó)以及西方社會(huì)歷史背景和文化環(huán)境下，在小說(shuō)中引入大量十九世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代中期社會(huì)背景作為故事發(fā)生的時(shí)間背景，他從當(dāng)代視角審視過(guò)去，表現(xiàn)出20世紀(jì)充滿憂患意識(shí)的人文知識(shí)分子不僅對(duì)19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的審視與批判，也是對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的鞭撻與批判。是一個(gè)以紳士傳統(tǒng)著稱的古老民族面對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)做出的文化反思。英國(guó)的P·R·卡茲在一篇評(píng)論中說(shuō)：無(wú)論如何，“福爾斯的比較技巧使我們有可能看到，我們今天的社會(huì)是從那個(gè)社會(huì)（維多利亞時(shí)代）發(fā)展而來(lái)的?！焙蟋F(xiàn)代主義理論家認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入一種“后工業(yè)社會(huì)”，也稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、最高度發(fā)達(dá)社會(huì)，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。后現(xiàn)代時(shí)代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段。“后現(xiàn)代”（postmodern）之“后”（post）具有雙關(guān)性，它體現(xiàn)了對(duì)待“現(xiàn)代性”的兩種不同態(tài)度。在一種意義上，“后現(xiàn)代（post-modern）”是指“非現(xiàn)代”（not-modern），它要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、與現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂?！昂蟆保╬ost）可以肯定地理解為積極主動(dòng)地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀況中解放出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)新的領(lǐng)域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統(tǒng)價(jià)值、確實(shí)性和穩(wěn)定性的喪失。在另一種意義上，“后現(xiàn)代”（post-modern）被理解為“高度現(xiàn)代”（hyper-modern），它依賴于現(xiàn)代，是對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，后現(xiàn)代主義不過(guò)是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。后現(xiàn)代主義文學(xué)是西方工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物?？萍己屠硇缘臉O端發(fā)展及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)：科技和理性的負(fù)面效應(yīng)得以充分展現(xiàn)正是借助了自然科學(xué)的建立，西方資本主義得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并把科技推向了極端。資產(chǎn)階級(jí)一方面依靠科技建立了龐大的工業(yè)生產(chǎn)體系，推動(dòng)著社會(huì)的快速發(fā)展；另一方面，把科技和理性變成了獲得私利和殖民掠奪的工具，從而使國(guó)內(nèi)的危機(jī)和矛盾不斷激化，也加深了各資本主義國(guó)家瓜分世界市場(chǎng)中的不平衡狀況，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。知識(shí)和科學(xué)的合法性問(wèn)題，也是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間的分歧之所在。利奧塔對(duì)現(xiàn)代主義知識(shí)求助于兩種宏大敘事的合法化方式和哈貝馬斯的“共識(shí)”（consensus）觀念進(jìn)行了深入的批判。

2.從《法國(guó)中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義知識(shí)特征

從后現(xiàn)代的知識(shí)特征來(lái)看，一切知識(shí)都被信碼化或數(shù)字化、符號(hào)化及商品化，不能信碼化、計(jì)算機(jī)化的知識(shí)，幾乎不被看作知識(shí)。同時(shí)知識(shí)全部商品化，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和傳授變成知識(shí)的生產(chǎn)和銷售，甚至知識(shí)就是為了銷售而生產(chǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)成為一種知識(shí)的消費(fèi)過(guò)程，完全是一種商品交換關(guān)系。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生產(chǎn)和制造各種新的信息，也成為提高社會(huì)地位和擴(kuò)大權(quán)力的重要途徑。掌握信息成為權(quán)力的象征，一個(gè)國(guó)家控制和占有信息的多少成為國(guó)力的一種象征。誰(shuí)擁有更多的信息，誰(shuí)就有更大的權(quán)力；相反，權(quán)力越大，經(jīng)費(fèi)越多，就會(huì)有更多的可能獲取和壟斷更多的信息，就會(huì)有更多發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會(huì)?！斗▏?guó)中尉的女人》中的歐內(nèi)斯蒂娜的父親商業(yè)界舉足輕重的人物弗利曼先生，通過(guò)巧取豪奪，一夜暴富爬到資產(chǎn)階級(jí)上層，在內(nèi)心深處鄙視女兒的未婚夫貴族查爾斯，但實(shí)際是個(gè)崇拜金錢權(quán)勢(shì)的勢(shì)利眼，將女兒婚姻視為一種生意，象他的另外一種興隆生意同樣重要，可以拿來(lái)交換。一面說(shuō)關(guān)心的是自己女兒的幸福，一面用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)衡量女兒代表的價(jià)格有多大，把婚姻看成是相互尊重、平等的交易。對(duì)查爾斯而言，歐內(nèi)斯蒂娜富有代表金錢和地位，而薩拉則貧窮代表精神和自由，這兩者都是他所需要的，但當(dāng)兩者不能兼而得之的時(shí)候，只能忍痛舍棄一方。當(dāng)弗里曼先生提議查爾斯做買賣，從商業(yè)的時(shí)候，他感到那種提議是對(duì)他所屬階級(jí)的侮辱與蔑視，他本應(yīng)斷然拒絕的，但是，他的一切財(cái)富都要來(lái)自弗里曼，在這種情況下，他又怎能拒絕呢？他感到自己是一個(gè)被收買的丈夫，是他岳父的傀儡。不過(guò)，在他那個(gè)階級(jí)中，婚姻在傳統(tǒng)上都是如此。上流社會(huì)的婚姻是一種公認(rèn)的買賣合同，丈夫和妻子都得遵守合同的條款，即用金錢來(lái)購(gòu)買地位?！昂蟋F(xiàn)代主義”小說(shuō)家約翰·福爾斯接受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，但是否定資本主義文化的現(xiàn)代化。他看到了資本主義發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化之間的矛盾。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性、不可預(yù)見性、不確實(shí)性、災(zāi)變性、異質(zhì)性、多元性、不可修正性、混沌、悖論、差異和謬誤推理。知識(shí)的獲得不是接受普遍真理或同意共識(shí)，而是不斷地懷疑現(xiàn)存的范式，發(fā)明新的范式。

3.從《法國(guó)中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義文化特征

從后現(xiàn)代的文化特征來(lái)看，詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中，談到后現(xiàn)代主義文化有如下幾個(gè)特征：主流文化的反動(dòng)、精英文化與大眾文化界限的模糊、剽竊的流行、主體之死、精神的分裂、歷史感的喪失……顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語(yǔ)言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則， 走向零散化、邊緣化、平面化、無(wú)深度，通過(guò)各種炫目的符號(hào)、色彩和光的組合去建構(gòu)使人喚不起原物的幻象和影象，滿足感官的直接需要?！昂蟋F(xiàn)代”所要表達(dá)的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達(dá)”、“不可設(shè)定”及“不可化約”等精神狀態(tài)和思想品位。詹明信認(rèn)為，后現(xiàn)代擅長(zhǎng)的主要是剽竊，戲仿對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件困難的事。剽竊是空洞的戲仿，是只對(duì)有趣的東西進(jìn)行模仿的一種行為，而戲仿則需要對(duì)原作的深刻隱秘之處有明確的感應(yīng)。不過(guò)，在我們看來(lái)，要區(qū)別這兩者，主要的是要看動(dòng)機(jī)。標(biāo)榜為后現(xiàn)代文化的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)是快樂，因此，在寫作上，揭示深刻的主旨并不是它的目標(biāo)，于是，它的寫作方式常常是組合式的，它非常熱衷于把各種不同的元素和風(fēng)格糅合到一個(gè)關(guān)系里面，以表達(dá)一種復(fù)雜的情感體驗(yàn)。這樣一種寫作方式，游戲的成分很大。在《法國(guó)中尉的女人》這部小說(shuō)中，福爾斯采用了一種不同于十九世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述視角，諧謔模仿維多利亞時(shí)代歷史，于整個(gè)故事中介入許多插曲，把真實(shí)歷史事件或真實(shí)人物寫入故事中，或者作為故事背景加強(qiáng)故事的真實(shí)性，或是與人物發(fā)生關(guān)聯(lián)，制造出亦真亦幻的效果，把文學(xué)人物構(gòu)建在特定的文化背景下，使小說(shuō)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人難以理解，他給讀者留下一個(gè)強(qiáng)烈的印象：歷史和人類的生活是處于不穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)之中的。福爾斯的思想觀點(diǎn)也很明確： 現(xiàn)實(shí)存在的事物是連續(xù)而中斷的話語(yǔ)領(lǐng)域。他在書里引用各種哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、文學(xué)、戲劇的名言和詞語(yǔ)做比喻，涉及到的各種知識(shí)既嚴(yán)肅又龐雜。比如小說(shuō)第三章中明確記載了“一八六七年三月過(guò)后的六個(gè)月，《資本論》第一卷還是在漢堡問(wèn)世了?！备査乖诿恳徽鹿?jié)的序言里都提及當(dāng)代有名的對(duì)他有影響的作家并引用其名言或者當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)和報(bào)紙報(bào)刊所登的政治要聞。傳統(tǒng)小說(shuō)章節(jié)前的引用主要選自于文學(xué)作品，而《法國(guó)中尉的女人》中的引用來(lái)自于達(dá)爾文、馬克思，甚至偉大的維多利亞詩(shī)人的作品，如達(dá)爾文的《物種起源》， 馬克思的《資本論》，丁尼生的《毛黛》等。通過(guò)這樣的方式使現(xiàn)代讀者了解到了維多利亞歷史的真相。小說(shuō)將諸多有案可稽的歷史事實(shí)嵌入一個(gè)虛構(gòu)的故事框架，將虛構(gòu)主人公的思想言行投向一個(gè)貌似“真實(shí)”的社會(huì)歷史背景之上。必須強(qiáng)調(diào)指出，所有這些歷史事實(shí)都經(jīng)過(guò)作者的精心篩選，并一律按當(dāng)代的觀點(diǎn)作了闡釋。

綜上所述，后現(xiàn)代主義文化思潮既有積極因素也包含許多消極因素，例如，它主張非理性主義、相對(duì)主義、無(wú)政府主義，反對(duì)辯證法和歷史唯物主義，片面強(qiáng)調(diào)不確定性和零散化，過(guò)分渲染現(xiàn)代化的弊端和惡果等。這些特征決定了后現(xiàn)代主義不可能成為一種有著廣闊發(fā)展前景的哲學(xué)，但后現(xiàn)代主義文化時(shí)代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段，因此許多學(xué)者把它作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，進(jìn)一步地了解和研究這一西方哲學(xué)思潮和流派，希望在研究過(guò)程中既不要簡(jiǎn)單化地政治批判，也不要把它看成某種指導(dǎo)思想。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 John Fowles. The French Lieutenants Woman〔M〕.

New American Library， 1969.

〔2〕佟立. 西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究〔M〕.天津：天津人民出版社， 2003.

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕