【摘 要】孟子是儒家的代表人物之一，他的思想中蘊含著深刻的生態(tài)倫理思想，在明確其思想的歷史生成的基礎(chǔ)上，提出了“仁民而愛物”的博大情懷，主張“時養(yǎng)”和“節(jié)制而用”，并在此基礎(chǔ)上建立起“使民養(yǎng)生喪死無憾”社會倫理責(zé)任意識。筆者認為，在當代的生態(tài)建設(shè)過程在，應(yīng)該懷揣著敬畏生命的關(guān)懷意識和節(jié)約消費的責(zé)任意識。

【關(guān)鍵詞】孟子；生態(tài)倫理；“仁民而愛物”；啟示

一、導(dǎo)言

孟子是我國古代著名的思想家，是儒家學(xué)說的重要代表人物之一。他提出的先驗的善的思想、“仁政王道”的王道學(xué)說以及修身論對后世產(chǎn)生了深遠的影響。更難能可貴的是，孟子在注重社會政治和諧的同時，還十分重視生態(tài)和諧。《孟子·告子上》記載了一則故事：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！迸Ｉ嚼锏臉淠竞苊⒌?，牛山位于郊外，人們用斧頭將山中的數(shù)目砍伐一光。本來因雨露的潤澤還有再生的能力，無奈又成了牛羊的牧場，經(jīng)牛羊糟蹋結(jié)果變成了光禿禿的山包。

孟子在繼承和發(fā)展了孔子的“泛愛眾”的仁愛思想的基礎(chǔ)上，在將關(guān)注視野投入于人民大眾的生活領(lǐng)域的同時，還把人以外的自然界，包括有生命的動植物和無生命的大地也納入自己的關(guān)懷視野。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿爾貝特·施韋澤曾說：“屬于孔子學(xué)派的中國哲學(xué)家孟子，就以感悟到了對動物的同情。” i當今，作為三大全球性問題之一的生態(tài)問題，越來越受到人們的關(guān)注，我們通過對孟子生態(tài)倫理思想的歷史形成、生態(tài)理念的梳理，無論是對生態(tài)倫理的理論構(gòu)建，對我國生態(tài)社會建設(shè)的啟示，還是全球范圍內(nèi)的人與自然和諧發(fā)展的實踐，都具有相對重要的意義。

二、孟子生態(tài)倫理思想的歷史生成

《孟子·告子上》中的牛山事件是一起生態(tài)環(huán)境破壞的典型案例，然而孟子卻對此刻苦銘心，這充分流露出了孟子生態(tài)倫理情懷。為了準確地把握孟子生態(tài)倫理思想的精華所在，應(yīng)明確其思想的歷史生成。

（一）社會環(huán)境因素

孟子生活在戰(zhàn)國時期，風(fēng)云動蕩，瞬息萬變，中國歷史正處于大變革時期。從中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展史的角度來看，春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)了鐵制農(nóng)具，牛耕技術(shù)有了廣泛的推廣。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的進步，為開發(fā)山林，耕荒種地提供了便利。在政治上，統(tǒng)治階級窮奢極欲的物質(zhì)享受和此起彼伏的戰(zhàn)爭行為，又進一步加劇了人與自然的緊張關(guān)系，也使得這類牛山事件在當時社會成為一種極為普遍的現(xiàn)象。

孟子認為，從夏商周時期開始，自然環(huán)境就經(jīng)歷了破壞、生成再到破壞的這樣一個循環(huán)變化的過程。而孟子所舉例的牛山事件是自堯時“洪水泛濫，五谷不登”到舜、禹時“人得平土而居之，教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育”后的又一次環(huán)境惡化。這是由于當時社會的發(fā)展，人類不斷繁衍，人口大量增加所導(dǎo)致的。雖然，在孟子生活的春秋戰(zhàn)國時期的生態(tài)環(huán)境與堯舜禹時代相比惡化程度有所增加，但是，當今生態(tài)危機比那時更加嚴重。森林面積大幅度減少，水土流失相當嚴重；河流受到污染，空氣不再清潔；土壤出現(xiàn)退化，生物種類減少。在現(xiàn)在全球化生態(tài)未及的嚴峻現(xiàn)形勢下，重新審議孟子的生態(tài)倫理觀，強化生態(tài)倫理意識，加強人與自然和諧相處的建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）思想文化因素

如果自然環(huán)境的惡化是孟子生態(tài)倫理思想形成的外部因素，那么，孟子所秉承的“天人合一”思想、尊崇的先驗的善——“性善論”則是其生態(tài)倫理思想形成的基礎(chǔ)和內(nèi)在推動力。

1. “天人合一”

孟子的“天人合一”思想受到孔子深刻的影響，在此有必要就孔子的“天人合一”思想做一下歷史的梳理。在西周之前，就有了“天”的概念，那時的“天”與“神”是相通的，也就是說上天是宇宙間一切事物的主宰，具有絕對的權(quán)威性。而從西周開始，統(tǒng)治者對“天”的概念作了修正，提出了“以德配天”的思想，這具有一定的進步意義，使得統(tǒng)治者必須實行“德”政。這樣“天”的地位就有了相對的消弱。

孔子生活于“神人合一”、“以德配天”的時代背景下，他的思想中仍然保留著時代的烙印?！疤熘畬仕刮囊玻笏勒卟坏门c斯之也，天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·子罕》）但是孔子對“天”與“禮”作了改造?！疤臁痹诳鬃涌磥聿恢皇且环N神性的“天”，而且還將“天”視為自然，并且要求人們要效仿天道。在“禮”的改造上，孔子認為“禮”只有作為治國的原則，才有其意義，而實際可操作的是“仁”。“仁”是孔子思想的核心，但何為“仁”？在《論語》中，樊遲問“仁”，孔子說：“仁者，愛人也。”我們可以看到，孔子的“仁”不像西周的“以德配天”那樣，是一種服從上天意志的表現(xiàn)，而是一種普遍的推己及人的“愛人”心理。但是孔子并沒有告訴人們“仁”本質(zhì)存在的客觀依據(jù)是什么，在處理“仁”（愛人）的核心地位和“天”的主宰性的問題上自相矛盾。

孟子繼承了孔子的“天人合一”思想，并對其進行了完善。孟子找到了溝通“天”與“人”的橋梁，而這關(guān)鍵所在就是“心”。孟子認為，仁義禮智之德源于人心，“仁，人心也?！泵献咏又f：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣。”認識自我主體“心”的發(fā)展也就認識了人性與天道，這就是孟子的“天人合一”思想。

2.“性善論”

“性善論”在孟子思想體系中占據(jù)著重要的地位，它是孟子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)，孟子的性善論是在同告子的爭論中形成的。告子說，“食色，性也?！眎i、“生之謂性”iii，人生來所具有的東西就是性?！靶?，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無份于善于不善，猶水之無分于東西也?！比诵跃拖窦绷鞯乃疀]有定向，人性也就是這樣無善無不善。告子認為雖然人沒有善惡的定性，但是他通過將人性比作柳條，仁義比作柳條加工而成的桮棬，以此來說這種仁義道德不是與生俱來的而是后天培養(yǎng)形成的。

孟子認為，如果贊同了告子的觀點也就等于取消了人們行善的基礎(chǔ)，作為孔子的繼承人，要將孔子的“仁”思想貫徹到底，就必須堅持性善論。孟子也拿水舉例子，將人性比作水，人性善就如水性向下流，人沒有不善的，水沒有不向下流的。而對于什么是善性的內(nèi)容，孟子說：“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！眎v 楊澤波稱這里的“四心”就是良心和本心。而良心就是善心，本心就是原本具有之心。良心本心通過仁義禮智這種善性表現(xiàn)出來，因為每個人都具有良心本心，所以每個人都具有仁義禮智之善心。

性善是人天生所固有的，但為什么后天會有惡的事情？“今夫水，搏而躍之，可始過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使不為善，其性亦猶是也?！眝拍水而使水跳躍，改變流向，這不是水的本性，是形勢使它如此，人之所以行惡，也是形勢所然，而非人之本性。惡即是一種良心本心的流失，更確切的說是人的本性的一種遮掩，不明顯的表現(xiàn)。

如何尋求這種喪失了的善行？孟子認為，必須通過一種道德的內(nèi)在欲求，通過反求達到“得善”的最終目的。也就是說“反求諸己”有兩個步驟，首先就是要“反思”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！逼浯尉褪且白缘谩?，所謂自得就是要將人們從失去的本性中找回，通過反思來使人達到自得“善”的目的，這樣做就達到了無愧于心。

三、孟子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

（一） “仁民而愛物”

孟子在繼承孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的主張。東漢的趙岐注說：“生親其親戚，然后仁民，仁民然后愛?！H、‘民、‘物有別，故‘君子布德，各有所宜?！笨梢娺@種愛是有差等的，“愛民”是孟子認真學(xué)說的核心，孟子用一種擴張的方法，由近及遠，由內(nèi)及外，將親情之愛推及至天下百姓，使人民得到實際好處。從這一層面上看，孟子的“仁民”體現(xiàn)了一種給社會生態(tài)的和諧。

這種差等的愛是不是說孟子將人與物簡單的區(qū)別開來，把人看作是比動物高貴的物種而自居呢？筆者認為并不能這么簡單的進行理解。孟子在“人禽之辨”vi中提出人與禽獸相異只有“幾希”，而這“幾?！钡膮^(qū)別就在于人之性為善，人性善的本質(zhì)在于“仁愛”。在孟子那里，“仁”本來是人的最高德性，是天賦的，天人之間本來就是內(nèi)在聯(lián)系的，人的高貴之處就在于能使自我的道德情感施予萬物。孟子雖主張“愛有差等”，但絕不意味著愛有局限，缺乏普遍性。

我們從齊宣王“以羊易牛”和“牛山事件”這兩則故事中可以看到，孟子在關(guān)心“仁”政的同時，表達了人與自然關(guān)系問題上的基本態(tài)度，對有生命的動植物甚至是無生命的土地都抱著一種親近感，對其抱有一種生命的關(guān)懷之情，孟子所采用的邏輯方式是推己及人，而后推人及物，由“親親”而“仁民”，再由“仁民”而“愛物”，最終實現(xiàn)了人與人，人與自然和諧發(fā)展，體現(xiàn)了一種自然生態(tài)的和諧。

（二）時養(yǎng)節(jié)制

在孟子看來，這種“仁民愛物”的思想理念要在人類的實踐活動中得到如實的貫徹，最重的的是要靠“時養(yǎng)”和“節(jié)制”。中國先民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和實踐中逐步形成了“時養(yǎng)”的思想理念。在孟子看來，“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！眝ii天雖然高不可攀，變化莫測，但有一定得規(guī)律。因此，人類不僅要認識自然規(guī)律，而且還必須遵循自然規(guī)律。孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生送死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”viii因此，可以看出孟子十分重視自然界的生長之道，強調(diào)“時”的重要性。這里的“時”說明人們必須依據(jù)事物自身發(fā)展的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和實踐活動。

孟子在主張“時”的同時，又強調(diào)了“養(yǎng)”。在孟子提到的牛山事件中，我們不難發(fā)現(xiàn)，山無草木，難道是山本應(yīng)該所具有的本質(zhì)特性？孟子認為這是一種“失養(yǎng)”的結(jié)果，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！眎x他舉例說，“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。x孟子認為，要維護好良好的生態(tài)系統(tǒng)，就必須注重自然資源的養(yǎng)護，如果一味的索取，使自然界失去其原有的面貌，就會造成嚴重的后果。

注重“時養(yǎng)”，還需要注重“節(jié)制而用”。孟子在繼承孔子節(jié)制之德的基礎(chǔ)上，提倡“取之有度”、“用之有節(jié)”。《孟子·離婁上》中有一句話：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟才萊、任土地者次之。”這句話從客觀上為保護自然和動物起到了一定的作用。在孟子看來，發(fā)展生產(chǎn)，提高百姓的生活水平毫無疑問是一種施行仁政的表現(xiàn)，但是“辟才萊任土地”會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，環(huán)境遭到破壞反過來也就影響了經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在發(fā)展生產(chǎn)的過程中不應(yīng)亂砍亂伐毀壞草地，而應(yīng)當建立一種合理的節(jié)制制度。同時，孟子認為這種“節(jié)制”應(yīng)“功至于百姓”。他說:“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？xi ”也就是在這點意義上，孟子的“時養(yǎng)節(jié)制”的思想要求人們用仁慈之心去愛天地萬物，樹立起人與自然相互依存的關(guān)系，既要節(jié)制而又要功至于百姓。

（三）“使民養(yǎng)生喪死無憾”

“仁民而愛物”是孟子倫理思想的核心內(nèi)容，孟子在其基礎(chǔ)上進一步擴展自己的生態(tài)倫理理論，在此基礎(chǔ)上提出了“使民養(yǎng)生喪死無憾”的責(zé)任意識。

孟子所提出的“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時如山林”三項有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舉措，其目的是為了“使民養(yǎng)生喪死無憾”，建立物質(zhì)文明，再加上“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，就可以建設(shè)精神文明，最終實現(xiàn)兩大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。孟子理想生態(tài)社會的藍圖是想建立一種，衣食無憂，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒的富庶景象。這種社會藍圖不僅同孔子所提倡的“大同”社會理想一脈相承，而且也深刻地體現(xiàn)了孟子“仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀。孟子在理想社會構(gòu)建中不僅重視物質(zhì)和精神文明的建設(shè)，更強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，否者人類文明將呈現(xiàn)出無水之源、無本之木的景象。

孟子“使民養(yǎng)生而無憾”的思想認識到了人與社會、人與人、人與自然和諧相處的重要性，那么，如何培養(yǎng)這種“使民養(yǎng)生喪死無憾”的生態(tài)倫理責(zé)任意識就顯得十分重要。在孟子看來，首先，作為掌管國家事務(wù)的君主，必須“與民同樂”，帶頭行堯舜之道，惠民與天下?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！眡ii，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”xiii。這樣，仁民愛物的生態(tài)倫理責(zé)任意識就建立起來了，由此，老百姓才會進行仿效，形成與大自然和諧相處的生態(tài)人格。其次，孟子從其治理國家的理念出發(fā)指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！彼髧乙笾匾暭彝ソ逃吧曛孕┲x”，告訴子女們?yōu)榱舜_保“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，進而意識到培養(yǎng)對大自然的生態(tài)倫理責(zé)任的重要性，否者就會出現(xiàn)“狗彘食人食而不知檢”的惡俗現(xiàn)象。而這種家庭教育最為重要的是，要培養(yǎng)一種自覺的生態(tài)倫理責(zé)任意識，因此，孟子才會從性善論和“仁民”思想進行考慮，不提倡實施《伐崇令》之類的有關(guān)保護生態(tài)的嚴懲政策。

四、孟子生態(tài)倫理思想的當代啟示

（一）敬畏生命的關(guān)懷意識

所有的生命都有其內(nèi)在的價值，生命就其本身來說就是一種善，哪怕是你走出的每一步，都要懷揣著對生命的敬畏。當然，這里并沒有從宗教的生命觀意義上進行論述，而是以一種“仁民愛物”、“民胞物與”的博愛精神和偉大的胸襟來對待萬物。我們應(yīng)該將敬畏生命看成一種品性，一種人生的態(tài)度，一個有道德的人、熱愛生命的人，應(yīng)該敬畏任何固有價值的生命。我們要否定對生命價值進行區(qū)分排列，通過對生命的關(guān)心和同情，在此基礎(chǔ)上可以建立一種與自然的精神紐帶。

然而，在人類的社會經(jīng)濟發(fā)展史上，尤其是工業(yè)革命以來，人類的生活方式是變自然價值為文化價值，人類更多的是成人文化的價值來換取人類文明，將人與物看成是一種主體和客體絕對對立的關(guān)系，而不知他們的野心所造成的的是自然的報復(fù)。近些年來所粗線的地震、海嘯以及各種新型病毒（SARS、禽流感）等，帶走了多少生命？人類應(yīng)該反省，在大自然這種不可抵抗力下，我們所采取的對自然的野蠻行徑是否應(yīng)該停止，是否我們要在力所能及的范圍拯救自然界，拯救我們自身的生命？答案是肯定的。

生物中心主義者，阿爾伯特·施韋澤曾認為，自然作為一個自發(fā)過程，不懂得敬畏生命，它最有意義地生產(chǎn)著生命，又毫無意義地毀壞著它們。但是，自然作為生命在人那里達到了自覺。因此，人類應(yīng)該想孟子提倡的那樣，以一種“仁民愛物”的博大情懷，“反求諸己”的的反思方式，敬畏生命，來實現(xiàn)人與世間萬物的和諧對話。

（二）節(jié)約消費責(zé)任意識

人類為了滿足自我的生存的需要，就必須從人以外的自然界中獲得消費品，然而在人類長時間的歷史過程中，這種生存的需要與人的滿足需要的能力之間的矛盾日益激發(fā)，人類開始不斷擴充自我對自然的征服力，肆無忌憚地滿足自我的欲求，這樣一種過度消費，表面上看是人類價值的不斷實現(xiàn)和提升。但是對于地球這個有限的生態(tài)系統(tǒng)來說，這種消費方式增長，加大了生態(tài)系統(tǒng)自身的承載能力?？茖W(xué)事實表明，由于人類大量燃燒和使用化石燃料，全球氣候不斷變暖，溫室效應(yīng)越來越嚴重，海平面不斷上升；由于過度消費和污染，世界上干凈的飲用水仍無法得到保障，海陽漁業(yè)一直在衰弱。

我們作為主體，在實現(xiàn)自我滿足的價值的同時，對自然應(yīng)取之有度，用之有節(jié)。就像孟子所說的既要注重“時養(yǎng)”又要注重“節(jié)制而用”。首先，人類應(yīng)抱著一種“知足常樂”的態(tài)度，周國平在《人生哲思語編》中說過這么一段精彩的語句：“秦始皇筑阿房宮，東西五百步，南北五十丈，但他自己只有五尺之軀，······山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣，藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮?！比绻藗兌家砸环N節(jié)欲的態(tài)度來對待自然，那么孟子理想生態(tài)藍圖或許就可以實現(xiàn)。其次，人類應(yīng)建立一種公平、公正的調(diào)控機制。從社會環(huán)境的角度來看，人與人之間分配上的差異，在相當長的一段時間內(nèi)使無法得到解決的，人類平時基于利益平等的需要，不斷地從自然索取資源，這必然造成社會和自然秩序的混亂和失衡，因此，一種公平、公正的分配制度就是必要的。

注釋：

i[美]阿·施韋茲.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海:上海社會科學(xué)出版社,1995.

ii孟子.孟子注釋[M].楊伯峻.北京:中華書局第,236頁.

iii同上,第236頁.

iv同上,第239頁.

v同上,235頁.

vi同上.

vii孟子.孟子注釋[M].楊伯峻.北京:中華書局第,第180~181頁.

viii同上,第5頁.

ix同上,第243頁.

x同上,第244頁.

xi孟子.孟子注釋[M].楊伯峻.北京:中華書局第,第14頁.

xii同上，第165頁.

xiii同上，第9~10頁.

【參考文獻】

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作者簡介：黃黎明（1987.05—），男，漢族，福建松溪人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：先秦儒家生態(tài)倫理思想，西方政治哲學(xué)。