李敏 姜國峰

誠信價(jià)值觀作為社會(huì)主體依據(jù)道德良心來支配外在行為的理智，是一種對(duì)他人權(quán)利的維護(hù)和對(duì)自私本性的限制。誠信價(jià)值觀包含公正、關(guān)愛、人權(quán)等主流之意[1]。

就我國學(xué)生目前的誠信價(jià)值觀整體狀況看，絕大多數(shù)學(xué)生是崇尚誠實(shí)守信，能堅(jiān)持知行統(tǒng)一，講信用守諾言，并且努力追求內(nèi)在品格的自我完善的。但是由于市場經(jīng)濟(jì)的趨利特性，使學(xué)生更多地關(guān)注自身利益最大化，而忽視了誠信的重要性[2]；各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)和思想觀念的滲透，使學(xué)生的誠信價(jià)值觀念弱化、異化；教育的滯后性和管理不到位、誠信道德教育的薄弱、誠信教育內(nèi)容和方法的陳舊，難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生道德教育的要求。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，一部分學(xué)生出現(xiàn)觀念和行為上的偏頗，更熱衷于追逐名利而背棄誠信原則。這些現(xiàn)實(shí)存在都給正在發(fā)展中的中國帶來諸多影響。加強(qiáng)學(xué)生誠信價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅成為學(xué)生高尚情操和完善人格的體現(xiàn)，更是檢驗(yàn)公民社會(huì)成熟與否的重要標(biāo)志。

面對(duì)這項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的任務(wù)，需要構(gòu)建一套完整的配套體系，并綜合多方面的因素來予以考量，具體路徑如下。

一、儒家文化的堅(jiān)守與傳承

中國是禮儀之邦，一直以儒家文化作為遵守和秉持的原則。應(yīng)該說，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系到國家的典章制度以及國際間的交往，都在不同的程度上受到儒家思想的影響。其中關(guān)于“信”的論述，對(duì)中國歷朝歷代政治、經(jīng)濟(jì)、法制、文化、教育等均產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子的“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”、“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”，這些思想認(rèn)為，在社會(huì)交往中要以信任作為基礎(chǔ)或前提；孟子的“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣”，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……”。孟子將“朋友有信”作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。這些論述意味著“誠信”既是人的本質(zhì)要求，體現(xiàn)真、善、美價(jià)值的統(tǒng)一，又成為當(dāng)今社會(huì)積極營造誠信氛圍的根本動(dòng)力。

但同樣，在物欲橫流的當(dāng)今中國，包括誠信、道德等精神層面都被以商品化的方式來衡量，于是出現(xiàn)了著名企業(yè)生產(chǎn)問題商品、車主攙扶摔倒老人被判賠10萬、交通肇事后逃避責(zé)任、考試抄襲作弊現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)、虛假招生廣告哄騙學(xué)子等等讓我們應(yīng)接不暇的違背誠信準(zhǔn)則的事情。最終導(dǎo)致個(gè)體利益與群體利益發(fā)生沖突，有些人也會(huì)出現(xiàn)因遵守誠信原則而增加風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的現(xiàn)象。

為此，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化，讓當(dāng)今學(xué)生在繼承、弘揚(yáng)古代人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過不斷思考，內(nèi)化儒家思想中關(guān)于“誠信”的主張，醞釀創(chuàng)造人類更新、更高的文化，從而把儒家思想中優(yōu)秀的誠信基因挖掘和展示出來，讓儒家思想得到持久的繼承和發(fā)揚(yáng)，以體現(xiàn)中國這個(gè)文明古國在悠久歷史中創(chuàng)造出的中國氣派和中國風(fēng)格。

二、自覺行為的踐行與持久

當(dāng)今學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)可以通過誠信行為得到體現(xiàn)和印證，而誠信的自覺行為是使一個(gè)人形成內(nèi)在統(tǒng)一、外在完備的必要條件，也是具有堅(jiān)持誠信自覺意識(shí)的基礎(chǔ)。

一直以來，廣大學(xué)生在黨的關(guān)懷、鼓舞、激勵(lì)下健康成長。一代代學(xué)生都應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，為了國家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興而努力奮斗。但面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種不確定性和物質(zhì)生活的日益豐富，學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)卻變得薄弱起來，學(xué)生似乎忘記了自己的責(zé)任，忘記了自己的擔(dān)當(dāng)，也就忘記了那些曾經(jīng)為擔(dān)當(dāng)而許下的諾言。這會(huì)直接影響到個(gè)體如何在種種復(fù)雜的選擇中做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪托袨閇3]。

回顧過去，學(xué)生一代在革命前輩李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的激勵(lì)下[4]，在中國民族危難時(shí)刻，沖鋒在前，表現(xiàn)出不怕犧牲的民族大義；在蔡元培先生“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，“以研究為第一責(zé)任”，“使大學(xué)為最高文化中心”的鼓舞下，學(xué)生承擔(dān)起學(xué)習(xí)知識(shí)、增長能力的時(shí)代責(zé)任；在溫家寶總理汶川大地震之后于一所學(xué)校的黑板上寫下“多難興邦”四個(gè)大字的震撼后，充分展現(xiàn)了整個(gè)中華民族的感天動(dòng)地的同胞之情，學(xué)生們?cè)谧杂X的擔(dān)當(dāng)中迅速成長、成熟。

今天，當(dāng)改革開放讓我們共享太平、處于盛世時(shí)，當(dāng)自覺重現(xiàn)在年輕一代身上而讓國人倍感欣慰時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的關(guān)于誠信價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合自己的認(rèn)知，進(jìn)行外部接受，然后再進(jìn)行內(nèi)化，才能變成學(xué)生自己的習(xí)慣性行為，只有當(dāng)這些習(xí)慣性行為被行為主體（學(xué)生）去追求、獲得和親身體會(huì)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成行為主體（學(xué)生）獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中做一個(gè)真誠坦白的人，真情流露的人。善于用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動(dòng)他人，以此贏得別人的信任。引導(dǎo)學(xué)生樂于接受別人的批評(píng)并去努力改正，成為一個(gè)善于自省的人。

只有這樣，才能幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念，促使學(xué)生為做一個(gè)誠信的人而付出實(shí)際行動(dòng)，并減少因誠信行為缺失帶來的道德風(fēng)險(xiǎn)，最終成為品德高尚、意志頑強(qiáng)、視野開闊、開拓進(jìn)取的新一代。

三、社會(huì)認(rèn)同的形成與固化

社會(huì)認(rèn)同是“個(gè)人或群體在與社會(huì)政治體系的相互作用中，對(duì)社會(huì)體系能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)和行為反映的心理過程，是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，是在社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)上，伴隨著積極的社會(huì)情感體驗(yàn)，并經(jīng)過一定的意志努力而形成的對(duì)一定的社會(huì)體系的價(jià)值認(rèn)可、贊同和確信，并自覺地按照社會(huì)體系的要求規(guī)范自己的行為，積極地參與、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)體系的運(yùn)行、穩(wěn)定和發(fā)展的一種社會(huì)心理過程”[5]。

學(xué)生誠信價(jià)值觀的養(yǎng)成是受社會(huì)環(huán)境影響的，也是全社會(huì)共同的責(zé)任和義務(wù)。這首先需要全社會(huì)在如何樹立誠信價(jià)值觀方面形成共識(shí)（認(rèn)同）并付諸實(shí)際行動(dòng)，重視社會(huì)誠信環(huán)境的優(yōu)化，通過聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方力量，形成有利于學(xué)生誠信價(jià)值觀培養(yǎng)的環(huán)境；需要努力構(gòu)建一個(gè)誠信社會(huì)。通過培育體現(xiàn)“誠信”內(nèi)涵的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，形成以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，以家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德為主要內(nèi)容的四德教育，以愛國守法、明禮誠信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)為主要內(nèi)容的社會(huì)公德體系。使人們認(rèn)識(shí)到誠信是建立現(xiàn)代文明和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基石，用誠信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為統(tǒng)一起來。要高度重視家庭誠信教育，通過優(yōu)化家庭環(huán)境，發(fā)掘中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)精華，引導(dǎo)父母以身作則，升華現(xiàn)代倫理精神，培育良好的家風(fēng)；要廣泛開展創(chuàng)建活動(dòng)，深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚，提高學(xué)生參與誠信建設(shè)的積極性。

四、誠信檔案的建立與完善

誠信檔案是指以打造誠信、構(gòu)建和諧社會(huì)為總體目標(biāo)，在全國范圍各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)建立各種誠信體系，以達(dá)到樹立誠信理念、營造誠信環(huán)境的目的。我們把這種體系稱為誠信檔案。

誠信檔案的建立是誠信機(jī)制完善的重要形式，是應(yīng)對(duì)由于多元文化沖擊、社會(huì)各系統(tǒng)的道德教育功能弱化、法律法規(guī)尚不健全等現(xiàn)實(shí)情況下所出現(xiàn)的學(xué)生誠信意識(shí)淡漠、誠信行為缺失、誠信效果不佳等現(xiàn)象所采取的強(qiáng)制措施，即將相關(guān)誠信記錄作為其個(gè)人檔案的重要內(nèi)容，以防止學(xué)生道德滑坡，約束其行為和思想。

誠信檔案具有可操作性、參與性、約束性等特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來說能起到強(qiáng)制作用。我們可以參照國外關(guān)于誠信的相關(guān)要求，對(duì)誠信檔案的內(nèi)容、涉及方面、處罰措施、保障機(jī)制等進(jìn)行認(rèn)真的思考和探索，也可參考國內(nèi)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)促使誠信教育經(jīng)?；?、具體化和終身化，最終實(shí)現(xiàn)人的自律。誠信檔案的建立是一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)成員信譽(yù)度的機(jī)會(huì)，是社會(huì)成員的一份寶貴財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)成員走向成功，走向輝煌的一個(gè)起點(diǎn)，需要全社會(huì)通過機(jī)制、體制的完善，法律法規(guī)的制定，自覺意識(shí)的增強(qiáng)等多維因素相互配合，最終使誠信檔案不流于形式，真正起到監(jiān)督、評(píng)價(jià)的作用。

五、法治建設(shè)的大力推進(jìn)

我們知道，自利是人之本性。但對(duì)此，中西方觀念差距巨大。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，自私是一種對(duì)己行為的寬容和對(duì)他權(quán)利的限制，是一種典型的“義務(wù)主義誠信觀”。這種誠信不是出于自愿，而是在必須履行對(duì)他義務(wù)前提下的行為，對(duì)誠信主體而言，是一種不愿承受的“負(fù)擔(dān)”；在西方人的觀念中，自私是人本性中所固有的和正當(dāng)?shù)睦硇?。正是因?yàn)橛辛俗运降谋憩F(xiàn)，行為主體才會(huì)為了人際的互利而最大限度地體現(xiàn)誠信，這種誠信被認(rèn)為是快樂的，這是典型的“權(quán)利主義誠信觀”。

實(shí)際上，這不僅僅是中國傳統(tǒng)誠信觀和西方誠信觀的博弈，也是把“誠信”看作是負(fù)擔(dān)還是快樂的轉(zhuǎn)換。如何平衡觀念上的差異及實(shí)現(xiàn)負(fù)擔(dān)和快樂的抉擇就成了一種必然。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代法制社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中，誠信已不僅是一種品行，也是一種責(zé)任；不僅是一種道義，也是一種規(guī)則；不僅是價(jià)值觀，也是立法論，是可以通過法治建設(shè)來解決的。因?yàn)樵诜芍贫韧陚涞那疤嵯拢梢酝ㄟ^強(qiáng)制誠信主體按照互利原則實(shí)現(xiàn)利他目標(biāo)，也可以對(duì)個(gè)體因自利本性而無法履行誠信原則時(shí)進(jìn)行法律上懲罰，進(jìn)而保障誠信客體的利益，這實(shí)際上是一種“對(duì)等制約的誠信觀”。

因此，需要通過法治建設(shè)、運(yùn)用法律制度對(duì)不誠信個(gè)體予以處罰，敦促其履行相應(yīng)的誠信義務(wù)，讓這種因人自私所帶來的誠信負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)換成維護(hù)人際互利的誠信快樂。

由此可見，文章提出的關(guān)于整合學(xué)生誠信價(jià)值觀沖突路徑的幾個(gè)方面，是相互支撐、互相借重（如圖1）、互為條件的，儒家文化是誠信價(jià)值觀教育的首要因素，是養(yǎng)成自覺行為、營造社會(huì)認(rèn)同氛圍的基礎(chǔ)，法治建設(shè)和誠信檔案作為已經(jīng)形成的誠信氛圍的保障可以繼續(xù)穩(wěn)固已經(jīng)養(yǎng)成的誠信價(jià)值觀。上述內(nèi)容是基于學(xué)生所處的年齡特征、心理特征、認(rèn)知特征等由內(nèi)及外、由淺及深的程序提出的。

圖1學(xué)生誠信價(jià)值觀培養(yǎng)路徑圖

當(dāng)前，中國社會(huì)正在走向現(xiàn)代化，伴隨現(xiàn)代化所出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型已是任何人都無法阻止的歷史大趨勢(shì)。面對(duì)肩負(fù)祖國建設(shè)重任的學(xué)生群體價(jià)值觀沖突的事實(shí)，我們必須站在國家、民族生存與發(fā)展的高度，認(rèn)清社會(huì)快速發(fā)展的主潮流和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，通過外部引導(dǎo)、內(nèi)部吸收，使之形成誠信價(jià)值觀的意識(shí)，并努力去踐行，最終建立起與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相符合的誠信價(jià)值觀體系。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 楊 子）