李培明

什么是教育？教育為了什么？這是每一個(gè)教育者永恒的命題，需要我們潛心思考，不懈追索。如果我們沒有在本質(zhì)意義上真正理解教育，或者不從哲學(xué)層面去思考教育的原初意義，那么教育工作僅是一份經(jīng)歷和職業(yè)而己。雅斯貝爾斯說過：“人在自我的生成上有幾種需要盡其全部人性去沖破的阻力：首先，絕對(duì)的阻力是每個(gè)人在本質(zhì)上的不可改變性；其次是內(nèi)在的可塑性；第三重阻力是人的原初自我存在?！痹趯?duì)這段話的理解中，我們似乎可以讀懂雅氏認(rèn)為教育是為了人能盡其“人性”，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，這種人與人的關(guān)系構(gòu)成“人類歷史文化的核心”?！耙虼?，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，就成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在”。

回望歷史 找尋方向

教育的責(zé)任和使命就是行動(dòng)的動(dòng)力。如果說未來是在對(duì)歷史的理解和現(xiàn)實(shí)的把握中的話，那么，學(xué)校教育的明天必定植根于優(yōu)秀的歷史文化之中。

1.人格教育與經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤，近代著名教育家，為實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”的夢(mèng)想，“以哲人統(tǒng)治之精神自謀進(jìn)行”的思路辦學(xué)，“一洗從來鑄型教育之積弊”。其興學(xué)目標(biāo)是“發(fā)展平民教育，培養(yǎng)有健全人格的國(guó)民”。他在《春暉中學(xué)校計(jì)劃書》中提出：“余為倡人格、英才教育、動(dòng)的教育之一人，即主張中學(xué)畢業(yè)生宜多式不宜一式也?！?928年制訂的《春暉中學(xué)校學(xué)則》在第一章“宗旨”中，闡明“本校以實(shí)施基礎(chǔ)訓(xùn)練，發(fā)展個(gè)性，增進(jìn)知能，預(yù)備研究高深學(xué)問，并適應(yīng)社會(huì)生活為宗旨”。

經(jīng)亨頤先生以西方教育思想和教育實(shí)踐反觀中國(guó)教育，認(rèn)為中國(guó)的教育是一種“鑄型教育”，即教育原則固步不前，教育手段千篇一律，教育方法一成不變，教育對(duì)象不分差別，教育目標(biāo)只顧眼前。針對(duì)其弊端，他力行“純正的教育”，革故鼎新，倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。春暉“之所以設(shè)在白馬湖，是想感化鄉(xiāng)村”，“至少，先使聞得你鐘聲地方，沒有一個(gè)不識(shí)字的人”。為了使自己的教育思想在春暉得以實(shí)施，經(jīng)亨頤嘗試推行教員專任，學(xué)生自治，教學(xué)自主，學(xué)制改革，男女同學(xué)，還為教師提供了優(yōu)越的教學(xué)環(huán)境和優(yōu)厚的待遇。

2.愛的教育與夏丏尊

夏丏尊以自己的一生實(shí)踐了“愛的教育”的理想。有學(xué)生回憶他執(zhí)教春暉的情形，“穿一件竹布長(zhǎng)衫，略蓄短須，看到學(xué)生瞇著眼微笑……”，可一旦他察覺到學(xué)生有什么不當(dāng)?shù)难孕?，就?huì)一遍又一遍地念叨，有人把他的教育方式稱為“媽媽式的教育”。他還在《愛的教育》序言中指出：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個(gè)不休，而于池所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛。”

3.美的教育與豐子愷

豐子愷先生是春暉的美術(shù)、音樂教師。他教導(dǎo)學(xué)生，藝術(shù)能夠陶冶情操，使生活富有意義，能夠使人超脫卑微、痛苦、迷茫的生活。春暉的學(xué)生有各種藝術(shù)團(tuán)體，“天然圖畫，點(diǎn)寫不盡，音歌嘯傲，山谷共鳴”。春暉中學(xué)的畢業(yè)歌就是他以孟郊的《游子吟》為詞譜寫的。在寬松、自由、充滿個(gè)性色彩的教育氛圍里，呼喚出了學(xué)生對(duì)美的向往和創(chuàng)造的熱情。蔡元培在春暉的演講中肯定和贊美了春暉中學(xué)這種“美的教育”。他說：“美的東西，雖饑不足以為食，寒不可以為良，可是卻省不下來……求美也和求知一樣，同是要事。”

4.有信仰的教育與朱自清

1924年，朱自清來到春暉中學(xué)任國(guó)文課教員。來到春暉不久，朱自清在《春暉》半月刊上發(fā)表了《教育的信仰》一文。他在文章中談到，教育界中人，無論是辦學(xué)校的、做校長(zhǎng)的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段。如果把教育當(dāng)作手段，其目的不外乎名和利；結(jié)果不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長(zhǎng)”，而且還會(huì)“兩敗俱傷，一塌糊涂”。那么，什么是教育的目的呢？“教育有改善人心的使命。”他認(rèn)為，如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對(duì)于教育，須有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般?！敝熳郧逶诖簳熞环础皫煹雷饑?yán)”的傳統(tǒng)，要求學(xué)生克服見了老師就“矯情飾偽”的毛病，培養(yǎng)做人“純正的趣味”。無論遇到什么問題，他都和學(xué)生平等地討論。

守護(hù)理想 讓教育閃耀人性的光芒

1.歷史悠久的課程建設(shè)

課程是學(xué)校教育目標(biāo)、教育特色的體現(xiàn)，也是學(xué)校教育內(nèi)容、教育策略和教育評(píng)價(jià)的載體和必由之路。早在20世紀(jì)初期，經(jīng)亨頤校長(zhǎng)就在選修課程方面進(jìn)行新教育的探索，特別是在課程開設(shè)上所體現(xiàn)的人本主義和求實(shí)精神。和諧統(tǒng)一、循序漸進(jìn)的原則，以及一些具體的操作方法，頗具借鑒意義。《學(xué)則》規(guī)定，必修選修必須修足學(xué)分，才能認(rèn)為滿學(xué)。這一措施從制度上有效地保證了學(xué)生的文化知識(shí)水平?！秾W(xué)則》還規(guī)定第三學(xué)年為不再升學(xué)者特設(shè)農(nóng)業(yè)、商業(yè)或師范等職業(yè)科，以使學(xué)生就業(yè)急需。學(xué)校同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生通過自學(xué)下一年級(jí)的科目考試，以提前獲得學(xué)分。為鼓勵(lì)學(xué)生課余生活，學(xué)校經(jīng)常組織有益的活動(dòng)，讓他們學(xué)到書本上學(xué)不到的知識(shí)，這些活動(dòng)包括教師、校友的演講，教師帶學(xué)生遠(yuǎn)足等。國(guó)文教師夏丏尊給學(xué)生開列了課外讀物目錄，引導(dǎo)學(xué)生向課堂之外求知識(shí)，又因校制宜自編教材，如1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，學(xué)校即實(shí)施抗戰(zhàn)教育。國(guó)語(yǔ)課，選用古今中外抗敵故事、文學(xué)作品；史地課，采授英烈傳記、世界大勢(shì)；自然課，講授防毒、消防知識(shí)；勞作課，挖掘防空洞；美術(shù)課，繪制抗日漫畫；音樂課，教唱抗日歌曲；體育課，加強(qiáng)體格訓(xùn)練，兼習(xí)國(guó)術(shù)，并利用學(xué)校周邊環(huán)境實(shí)施野外訓(xùn)練，如爬山、游泳、夜行軍。在管理方面，學(xué)校采用學(xué)生自己管理自己的方式，成立學(xué)生會(huì)或?qū)W校自治會(huì)。

20世紀(jì)80年代，學(xué)校的選修課還是以興趣小組的形式出現(xiàn)，從春暉中學(xué)1985年《課外興趣小組一覽表》中可以看出，全校共有32個(gè)興趣小組，由學(xué)生任修，班主任與指導(dǎo)教師協(xié)調(diào)確定，盡管從類別上講涉及知識(shí)、活動(dòng)類、興趣類、技能類等，有一定廣泛性，但顯然與課程的要求相距甚遠(yuǎn)。學(xué)校自1994年以來開始設(shè)立選修課，1995年，學(xué)校頒發(fā)《選修課章程》，其總目標(biāo)是：在學(xué)生順利完成必修課學(xué)習(xí)的前提下，本著“全面加特長(zhǎng)”的人才要求，使他們的情操得到陶冶，視野得到拓展，才干得到增長(zhǎng)，個(gè)性得到發(fā)展。對(duì)課程的設(shè)置、組織與實(shí)施、教學(xué)與考核等有了相對(duì)明確的規(guī)定。2001年，學(xué)校開設(shè)各類選修課、活動(dòng)課30余門，共設(shè)知識(shí)性、社會(huì)性課程（如法律常識(shí)、環(huán)境與發(fā)展、視聽英語(yǔ)及學(xué)科分層教學(xué)），欣賞性、方法類課程（如古詩(shī)文欣賞、名著欣賞、科學(xué)方法）和應(yīng)用性、技能性課程（如攝影、攝像、書法、美術(shù)、程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)）三大類，基本形成了較為完整的課程體系。2006年學(xué)校制定的《校本課程開發(fā)規(guī)范》提出，“校本課程的開發(fā)應(yīng)遵循個(gè)性化、特長(zhǎng)化、特色化原則……有利于提高學(xué)生的道德、人文素養(yǎng)與科學(xué)精神，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)視野，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、活動(dòng)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力”。至此，開設(shè)選修課程的目標(biāo)漸趨清晰，并逐步改變其“配角”的位置，納入學(xué)校課程的總體框架。

2.既往開來的精神傳承

作為學(xué)校課程的總體設(shè)計(jì)，在分析歷史與傳承、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展、教師與學(xué)生的基礎(chǔ)上，首先必須確立教育的總目標(biāo)，并分層實(shí)施、逐步遞進(jìn)。遵循學(xué)生成長(zhǎng)需求、社會(huì)發(fā)展需要與現(xiàn)代教育規(guī)律，我們提出層次有別又渾然一體的課程目標(biāo)：健康·健全、求真·崇善·尚美、學(xué)得活潑·活得自由。

這樣的教育目標(biāo)，既是學(xué)校人文精神的演繹，又是學(xué)?！耙匀藶楸荆卦诎l(fā)展”和“教學(xué)相長(zhǎng)、德才并美”的顯現(xiàn)；既符合國(guó)家對(duì)教育的基本要求，又符合學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際；既能反映社會(huì)對(duì)人才的呼喚，又能彰顯學(xué)校辦學(xué)特色，從行動(dòng)上回答“教育為了什么”的終極追問。

我們根據(jù)多樣選擇、繼承發(fā)展、動(dòng)態(tài)激勵(lì)、規(guī)范有序、自主創(chuàng)新等原則設(shè)計(jì)學(xué)校課程，分為基礎(chǔ)性、人文性、學(xué)術(shù)性、探究性和活動(dòng)性等五類課程，著力于學(xué)生基礎(chǔ)性學(xué)力的培養(yǎng)，著力于學(xué)生基礎(chǔ)性素養(yǎng)的優(yōu)化，從而培養(yǎng)其自主（獨(dú)立發(fā)展）的品格和能力，著力于學(xué)生全面素質(zhì)的提升，滿足其發(fā)展的需要，豐富其內(nèi)心世界，保護(hù)和激發(fā)其內(nèi)在的自由和創(chuàng)新源。在時(shí)間和空間上，在資源和管理上，在課程和教學(xué)上，全方位為學(xué)生的成長(zhǎng)提供強(qiáng)有力支撐，為學(xué)生的身心、學(xué)習(xí)、生活和精神成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。