萬紅雨

法國漢學(xué)家葛蘭言研究的《詩經(jīng)》主要從道德教育和歌謠的可追溯性角度來撰寫，他把《詩經(jīng)》中的歌謠與節(jié)慶相關(guān)聯(lián)，改變了人們印象中傳統(tǒng)評注者對《詩經(jīng)》具備道德教育任務(wù)的觀點(diǎn)。本文試圖理清葛蘭言對《詩經(jīng)》的研究模式，進(jìn)而了解我國古代經(jīng)典在外國的傳播狀況。

詩經(jīng)節(jié)慶歌謠葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）是法國人類學(xué)家，年鑒學(xué)派重要成員，愛彌爾·涂爾干、馬塞爾·莫斯和沙畹的學(xué)徒，著有《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《古代中國的舞蹈與傳說》《中國文明》《中國人的思想》《中國宗教》等。

葛蘭言于1904年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校修歷史學(xué)。1907年獲高中歷史教師證書后，師從沙畹習(xí)漢學(xué)。1911年至1913年他到中國實(shí)地調(diào)查，歸國后在巴黎高等研究院任“遠(yuǎn)東宗教”講座主任。1914年開始服兵役，一戰(zhàn)后于1918年再臨中國，1919年歸國，1920年博士畢業(yè)，受聘于巴黎大學(xué)文學(xué)院，主講“中國文化”。1925年出任巴黎東方語言專門學(xué)?！斑h(yuǎn)東史地”講座教授，1926年又任巴黎中國學(xué)校校務(wù)長，1940年于抑郁之中辭世。

《古代中國的節(jié)慶與歌謠》是葛蘭言研究中國古代的宗教、儀式、文化與社會等方面進(jìn)行的開拓性嘗試，他挑選了《詩經(jīng)》的第一部分《國風(fēng)》中的某些詩歌，并把這些樸實(shí)率真的情歌當(dāng)作尋找其原初意義的敲門磚，力圖從其中尋找到古代中國社會的真正形態(tài)。像這樣利用歌謠、節(jié)慶及其他保留在《詩經(jīng)》中的或以外的元素來幫助了解古代中國的宗教習(xí)俗和民族信仰，改變了過去西方人類學(xué)家關(guān)于中國研究的根本理念和研究途徑。

本作為人類學(xué)代表作，全文除導(dǎo)論、結(jié)論與附錄外，余章有二：《<詩經(jīng)>中的情歌》和《古代的節(jié)慶》。第一章《<詩經(jīng)>中的情歌》有四個(gè)部分：如何閱讀古代經(jīng)典、田園主題、鄉(xiāng)村愛情、山川歌謠，第二章《古代的節(jié)慶》有五個(gè)部分：地方節(jié)慶、事實(shí)與闡釋、季節(jié)的節(jié)律、圣地、競賽。

葛蘭言在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中開篇便自述其撰寫本書的目的是為了了解中國上古的宗教習(xí)俗和信仰，其中就包括了了解古代中國風(fēng)俗的運(yùn)作方式，了解古代中國歌謠的創(chuàng)作方式以及季節(jié)在古代儀式中具有的功能。秦國在統(tǒng)一六國之后，摧毀了當(dāng)時(shí)被封建制度依賴的種種爵位，并采取了焚書措施。焚書之后，又重新創(chuàng)立了新的與帝國相適應(yīng)的爵位，典籍撰寫工作也同時(shí)開始了。因此，通過這種途徑了解到的宗教只能是因此我們只能了解到官方宗教。這看似順理成章的歷史順序?yàn)楦鹛m言實(shí)現(xiàn)他的研究目的起到了阻礙的作用。

葛蘭言認(rèn)為，如果確信中國人崇拜自然神力和祖先的話，就無法發(fā)掘出封建國家祭祀活動(dòng)的真正來源，因?yàn)楝F(xiàn)在了解到的資料都是經(jīng)過了官方修訂過后的資料，并不是原始的內(nèi)容，如果無法獲得原始內(nèi)容，就無法了解到祭祀活動(dòng)的真正起源，因此他說：“當(dāng)我們討論了中國人的原始一神論，或斷言中國人總是崇拜自然力并實(shí)行祖先崇拜時(shí)，我們就已經(jīng)說完了所有可說的東西。”

葛蘭言批駁了當(dāng)前一些研究者的做法。他認(rèn)為，以時(shí)下觀察到的事實(shí)為起點(diǎn)，然后與各種流行理論隨意搭配，是一種不嚴(yán)密的研究方法。葛蘭言列舉了其中一種不嚴(yán)密的研究方法：大致在冬至、夏至，或者春分、秋分時(shí)候舉行的節(jié)慶，被其他研究者不假思索地列入太陽節(jié)的范圍內(nèi)，然后就去推斷它所有的特征，毫無確切證據(jù)。葛蘭言還批評了中國本土學(xué)者的一些作風(fēng)：他們更加愿意發(fā)現(xiàn)表示事物字詞的首次使用年代，而不是事物的真正起源，倘若概念被認(rèn)為是正確的，就不會再有人來質(zhì)疑這些概念，盡管這些概念是更晚一些時(shí)候被后人構(gòu)想出來的。

為了使研究準(zhǔn)確，葛蘭言透露了他選擇文獻(xiàn)的方式：在想要采納某種文獻(xiàn)之前，先確定文獻(xiàn)的性質(zhì)，以便了解到文獻(xiàn)的確切價(jià)值；掌握事實(shí)后，尤其在用本來的術(shù)語表達(dá)之后，避免在這些術(shù)語之外去尋找解釋的詞匯。這是一個(gè)指導(dǎo)原則，在指導(dǎo)原則確立之后，才能甄選出作為研究對象的文獻(xiàn)。其中再三提到：（一）表明要使用的文獻(xiàn)的性質(zhì)；（二）確定事實(shí)可以構(gòu)成被詮釋整體時(shí)，再努力做出詮釋。

葛蘭言的選擇標(biāo)準(zhǔn)十分謹(jǐn)慎，與之前他批駁的一些浮躁的研究者們完全不同。浮躁的研究者們十分輕率，僅僅滿足于羅列素材，而葛蘭言要表明了文獻(xiàn)的基本性質(zhì)之后，確定事實(shí)可以構(gòu)成被詮釋的整體時(shí)，才往要詮釋的方向努力，從而做出詮釋。

應(yīng)該選擇什么樣的文獻(xiàn)來了解古代中國的習(xí)俗和信仰？現(xiàn)代文獻(xiàn)在闡釋現(xiàn)代習(xí)俗上有優(yōu)勢，但不能直接闡釋古代的情況。比如在當(dāng)今收集到的客家歌謠中，每處細(xì)節(jié)都與有25個(gè)世紀(jì)之長的《詩經(jīng)》中的某首歌謠相似，但是這并不能說明前者是對后者的模仿，只能推測兩者都是在類似的情況下即興創(chuàng)作出來的。而且，葛蘭言相信在這漫長的25個(gè)世紀(jì)里，人們都創(chuàng)作相似的句子。相同地，習(xí)俗一直先后繼承，但也不能用以前的習(xí)俗解釋后來相似的習(xí)俗，除非有充足的解釋在兩者之間產(chǎn)生了聯(lián)系，說明后來的習(xí)俗是特定環(huán)境下產(chǎn)生的必然結(jié)果。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用古代文獻(xiàn)能夠證明現(xiàn)在的真實(shí)在過去也是真實(shí)的，直接研究古代文獻(xiàn)更易理解過去的情況，其反映的問題也更直接真實(shí)。

葛蘭言選擇作為古代文獻(xiàn)的《詩經(jīng)》，除了因?yàn)樵娂星楦璧膬r(jià)值可以十分準(zhǔn)確地判定，還因?yàn)樗c古代中國社會最高秩序有著直接關(guān)系?！对娊?jīng)》長久以來一直作為以道德灌輸為目的的教科書，服務(wù)于廟堂之上。盡管《詩經(jīng)》中的那些情歌是抒發(fā)男女歡情的，但只要不去掉對情歌的諷喻性注釋，依舊有助于立德。統(tǒng)治者之所以選擇《詩經(jīng)》作為其教化的工具，是因?yàn)榉饨ù蟪荚谙蚓鬟M(jìn)行諷喻勸說時(shí)，無法直言進(jìn)諫。要標(biāo)明臣子的忠誠，就要對君王的不當(dāng)行為做出指責(zé)?？紤]到君王的尊嚴(yán)，諷諫必須是間接的。所以，恰當(dāng)?shù)匾鳌对娊?jīng)》中的某些詩句成為了其中一種辦法。

另外，由于詩歌本身不易被詩集編纂者改動(dòng)，詩歌比散文仍容易區(qū)分詩歌的本義和會對理解詩歌本義造成干擾的觀念，詩歌的注釋和詩歌的原文清楚分開，可以不依靠注釋直接分析原文——原文本身就可以被研究，原文的歷史版本也可以被研究。

為什么葛蘭言作為外國人可以拋開注釋直接看原文？葛蘭言認(rèn)為，原文的確難以理解，而且，如果沒有注釋，他的確看不出什么更多的東西出來，所以他需要利用到注釋。但由于：（一）評注者對象征主義的偏愛（為統(tǒng)治階級服務(wù)）使詩歌注釋看起來十分荒唐；（二）評注者的詮釋揭示了詩歌創(chuàng)作的根本原則。所以注釋只被葛蘭言當(dāng)作輔助工具。另外，葛蘭言找到一種比注釋更深入的揭示詩歌本義的方法，即借助注釋深入研究（而非重構(gòu)一種新的注釋），并且還根據(jù)詩歌的注釋找到詩歌創(chuàng)作的根本原則，以及對稱法則和對應(yīng)手法的運(yùn)用。葛蘭言認(rèn)為，懂得這種法則，就具備了理解和翻譯《詩經(jīng)》的能力，因此研究古代中國的宗教習(xí)俗與信仰的前提條件基本就緒。

照葛蘭言的方法撇開《詩經(jīng)》中的注釋讀原文，會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的詩歌都是民歌，但是這些民間歌謠因?yàn)榻y(tǒng)治者的授意而被評注者注釋成了學(xué)者之作，與原義之間產(chǎn)生了誤解。這些誤解的產(chǎn)生源于評注者的官員身份（而不是學(xué)者身份），因此，詩歌為政治服務(wù)就一點(diǎn)都不奇怪了。服務(wù)于政治的詩歌，無法被人承認(rèn)其來自民間；作為道德教化的詩歌，也只能是官方詩人的作品。

統(tǒng)治者選擇詩歌，是因?yàn)樵谠姼瑁ㄓ绕淝楦瑁┲袀鬟_(dá)或發(fā)現(xiàn)的人生準(zhǔn)則中可能有著古代的道德教誨（因此才可以使用象征手法加以利用），倘若詩歌（尤其情歌）并不是源于某些儀式，后世對其的象征性運(yùn)用就不存在任何根據(jù)。葛蘭言進(jìn)一步猜測，詩歌可能具有儀式上的價(jià)值。因?yàn)槿祟惻c自然一樣，要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行儀式與典禮，通過這種解讀，就可能在詩歌中發(fā)現(xiàn)季節(jié)規(guī)則的痕跡。

這一切都表明，詩歌透露著先于道德教誨存在的上古習(xí)俗，因此非常適合用來做信仰的研究，從這些信仰中，產(chǎn)生了中國古代的季節(jié)儀式。

葛蘭言將在這篇著作中證明：（一）通過研究詩歌（歌謠），了解民間風(fēng)俗的運(yùn)作方式；（二）表明歌謠由集體在儀式舞蹈中以規(guī)定的主題來創(chuàng)作；（三）證明產(chǎn)生定期集會（古代農(nóng)業(yè)的節(jié)慶）的情感；（四）發(fā)現(xiàn)季節(jié)儀式（定期集會）在上古時(shí)代具備的功能。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，經(jīng)歷歷屆朝代的穩(wěn)定與動(dòng)蕩，對其本來面貌的解讀并非易事，古今中外的學(xué)者都為其留下了自己的評注，產(chǎn)生的各學(xué)派之間有不停地爭論。這些都加深了對《詩經(jīng)》的解讀。葛蘭言通過撰寫《古代中國的節(jié)慶與歌謠》，受到了學(xué)界的矚目，亦遭到了不贊成者的毀謗。有關(guān)他提出的觀點(diǎn)，盡管與我們現(xiàn)在了解的觀點(diǎn)不盡相同，但也是研究《詩經(jīng)》的好材料。我們已經(jīng)無法讓《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者來論證這些研究成果，但我們可以通過各種方式讓《詩經(jīng)》不再神秘。

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