楊思柳

信仰與價(jià)值觀是作為感知貯存在人類每一個(gè)體之中的兩種形式，影響著人們的行為實(shí)踐。由于當(dāng)代我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，信仰和價(jià)值觀體系隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了一些問題。為解決這些問題，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)民族精神建設(shè)，從而重建社會(huì)主義價(jià)值觀和信仰體系就變得尤為重要。

信仰體系價(jià)值觀社會(huì)發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀中國五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出了許多神話故事，在這些美好的故事中，都有著一些原始宗教的思想存在。他們在生活中發(fā)現(xiàn)自然界的動(dòng)植物等和人一樣都有生死，于是便形成了“萬物有靈”的原始信仰，近一步就發(fā)展成了自然崇拜，而自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合，又逐漸形成了圖騰崇拜。作為世界觀的宗教，都教導(dǎo)著人們有必要去追求人們自身之外的賴以生存的價(jià)值以及如何觀察和解釋世界的信條。從古代起，宗教便利用多種途徑向世人提供忠告、價(jià)值觀和引導(dǎo)。

一、什么是信仰，什么是價(jià)值觀

中國著名心理專家李子勛老師對于信仰的解讀是：“信是人類坦誠對世界的無知，仰是一種對存在的無限性的敬畏，兩者加起來就是信仰?！痹谖依斫猓叛鼍褪秦灤┰谌说氖澜缬^之中的一種意識規(guī)范。真正的信仰不在于你是否信教，信什么教，主要是看一個(gè)人在精神追求上是否真誠和執(zhí)著。蘇格拉底就是一個(gè)無神論者，但他是一個(gè)有信仰的人，他說未經(jīng)過思考的人生不值得一過，他自己是這樣做的，并且教導(dǎo)當(dāng)時(shí)年輕人要這樣活著，因此他遭到了封建勢力的無端指控，最終被處死了，這也是為信仰而死的。

當(dāng)然，一個(gè)人的信仰也是伴隨著他在文化成長的歷程中逐漸成型的。當(dāng)你在一種文化中長大的時(shí)候，那種文化便決定了你相信什么是有價(jià)值的和什么是真實(shí)的，進(jìn)而也就形成了個(gè)人比較成熟的信仰和價(jià)值觀，而信仰體系的重要功能之一就是在于它們是價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

所謂價(jià)值觀，就是指一個(gè)人對周圍的人、事、物的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。我們每一個(gè)人都有一套自身的價(jià)值觀，并且是在一定的文化環(huán)境中習(xí)得的。個(gè)人的價(jià)值觀最終會(huì)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，所以，如果想更深層次了解他人的行為，就要先好好參透他的價(jià)值觀是怎樣的。

二、信仰與價(jià)值觀之間構(gòu)成了怎樣的關(guān)系

然而，信仰和價(jià)值觀并不是獨(dú)立存在的，信仰是我們形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)，一個(gè)人的價(jià)值觀可能會(huì)通過他的信仰所反映出來，但是，價(jià)值觀卻是個(gè)人生命中的最終信仰。所以，信仰以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)，是處于支配地位的核心價(jià)值觀念，是人們價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。

三、信仰與價(jià)值觀構(gòu)成與社會(huì)發(fā)展具有怎樣的聯(lián)系

崇高的信仰與價(jià)值觀為社會(huì)凝聚力的形成提供了特殊機(jī)制。崇高信仰作為一種肯定性的思維方式，是形成民族精神的有力武器，是把千千萬萬人民群眾凝聚起來的重要途徑，屬于人類精神意識形成的一種獨(dú)特機(jī)制。強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力反過來促使個(gè)體形成與時(shí)代發(fā)展相一致的信仰，通過共同的信仰力量把全民族、全社會(huì)的力量統(tǒng)一起來，形成一致的價(jià)值觀，從而為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)奮斗努力。凝聚力的形成及其強(qiáng)大程度制約著人類改造主觀世界與客觀世界的活動(dòng)，如果喪失信仰尤其是崇高的信仰，很難尋求別的有效途徑來激活自己的心靈、激勵(lì)自己的意志，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的消解與喪失。信仰缺失的人容易因懷疑心態(tài)而走向困惑，走向憂患，甚至從憂患走向幻滅。

崇高信仰是社會(huì)發(fā)展的健康支柱。信仰具有形成社會(huì)凝聚力的基本特質(zhì)，能夠使人的精神世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與使命感，而崇高的信仰能夠使人煥發(fā)勃勃生機(jī)和彰顯生命活力。每個(gè)時(shí)代的信仰都帶有時(shí)代的特征，但只有崇高的信仰才能為社會(huì)發(fā)展提供健康的精神食糧，才能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色，并對社會(huì)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

只有這樣，信仰才能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)；也只有這樣，信仰才能在社會(huì)歷史發(fā)展中滿足人們精神世界的需要。

四、當(dāng)前中國社會(huì)信仰與價(jià)值體系的主要問題是什么

在中國，衡量一種信仰是否進(jìn)步，是否適合時(shí)代的發(fā)展，主要是看它能否引導(dǎo)人們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，能否把全中國人民凝聚團(tuán)結(jié)在一起。而當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特征是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它不僅造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)廣泛而深刻的變化，還引起了社會(huì)信仰與價(jià)值體系廣泛而深刻地變化，導(dǎo)致了尖銳的價(jià)值矛盾和沖突。價(jià)值沖突的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀念的沖突。它既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要原因。從表面來看，兩種價(jià)值的彼此否定和相互競爭，如例道德價(jià)值信仰與利益價(jià)值信仰的沖突，政治價(jià)值信仰與文化價(jià)值信仰的沖突，等等。可是，一種價(jià)值和另一種價(jià)值就其本身來說是不會(huì)沖突的，發(fā)生沖突的是人們的價(jià)值評價(jià)和信仰選擇。

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的增長，人們往往因?yàn)樽穼ぷ约旱哪繕?biāo)而走得太快，沒有停下腳步去真正思考一下自己的道德信仰還在不在，是否還會(huì)有惻隱之心。但是，這并不代表所有的人都要“一切向錢看齊”，只想著怎樣使自己的利益最大化，而忘記我們做人最需要的優(yōu)良品質(zhì)。然而，我國的發(fā)展在貫徹社會(huì)主義價(jià)值觀，堅(jiān)持以人為本的同時(shí)，要把政府所承諾給人民的條件都落實(shí)到實(shí)際中去，使大多數(shù)人的生活都有所保障，這樣才會(huì)大大減少那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而不惜犧牲自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才更有利于建設(shè)一個(gè)和諧發(fā)展、國民共贏的美好社會(huì)。

五、如何以文化的發(fā)展重建信仰體系，提升人的價(jià)值定位

信仰作為社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心，是現(xiàn)實(shí)生活在人的精神意識中的內(nèi)化，它蘊(yùn)含著豐厚的社會(huì)文化內(nèi)容。對于任何一個(gè)信仰，都可以從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的發(fā)展和人的發(fā)展三大維度上去具體地探察它的內(nèi)蘊(yùn)。作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一名大學(xué)生，我們有必要探索一下，如何以文化的發(fā)展方面來帶動(dòng)整個(gè)信仰體系的重建。

在當(dāng)代，面對新的時(shí)代變化，我們必須以改革創(chuàng)新精神構(gòu)建人的精神信仰體系。在堅(jiān)持馬克思主義和中國特色社會(huì)主義共同理想的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善信仰體系，充實(shí)時(shí)代內(nèi)容，這樣才能使廣大人民群眾不斷接受時(shí)代變化的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝各種精神危機(jī)。

兩千五百年前，管子就把“禮義廉恥”作為一個(gè)國家立國的根基了，“國有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！币粋€(gè)喪失“禮義廉恥”的國家是不可能維持長久存在的，所以，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中道德觀的精華，使公民的道德意識得到蘇醒就變得尤為重要了。當(dāng)然，在振興傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展還是要有崇高的國家價(jià)值觀——社會(huì)主義價(jià)值觀體系作為保證的，在堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，確?！耙匀藶楸尽保o國民個(gè)人價(jià)值的肯定和追求夢想的權(quán)利，讓他們在重建自己信仰體系的同時(shí)，得到社會(huì)的認(rèn)可，自身朝著個(gè)性且全面的方向發(fā)展，最后達(dá)到個(gè)人獨(dú)立自由發(fā)展，價(jià)值定位得到提高的最終目標(biāo)。

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