劉文靜　王煒

高職院校公共音樂課程，在設(shè)置上對(duì)傳統(tǒng)音樂文化多有忽視。通過(guò)對(duì)教學(xué)實(shí)踐的分析，來(lái)闡述傳統(tǒng)音樂文化對(duì)高職院校學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)用意義。

素質(zhì)教育傳統(tǒng)音樂文化實(shí)用性研究近年來(lái)，以素質(zhì)教育理念來(lái)指導(dǎo)義務(wù)教育和普通高等教育實(shí)踐，已成為各方共識(shí)。但在職業(yè)教育這一特殊領(lǐng)域，由于人才培養(yǎng)方向的確定性，卻導(dǎo)致職業(yè)院校在素質(zhì)教育方面的滯后態(tài)勢(shì)。尤其是在高等職業(yè)院校，問題表現(xiàn)得尤為突出。我們知道，高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“工作在行業(yè)基層，負(fù)責(zé)組織、實(shí)施生產(chǎn)或流通服務(wù)，并承擔(dān)具有較高水平技術(shù)性工作的技術(shù)人員或經(jīng)營(yíng)管理者”。因此，高職畢業(yè)生在未來(lái)的工作中，不僅要面對(duì)一線生產(chǎn)者和服務(wù)人員，更要同具備較高文化素養(yǎng)的本單位上級(jí)管理人員，以及相關(guān)合作單位的管理人員建立密切的工作聯(lián)系，這就對(duì)高職畢業(yè)生的人文素質(zhì)提出了更高要求。因此，相對(duì)中職教育，高職教育在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，更應(yīng)把素質(zhì)教育擺在十分突出的位置。

眾所周知，素質(zhì)教育以提高受教育者的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)。具體到高職教育，則應(yīng)著眼于學(xué)生的思想道德、文化素養(yǎng)、審美修養(yǎng)、身心健康、職業(yè)能力等各項(xiàng)素養(yǎng)，來(lái)綜合考量一所院校在素質(zhì)教育方面的得失。高職素質(zhì)教育的目的，不僅在于提高學(xué)生的各項(xiàng)素養(yǎng)，更著眼于通過(guò)綜合素養(yǎng)的提高，能夠使學(xué)生對(duì)自身的潛能有所認(rèn)知、有所開掘，幫助他們實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)能力方面的相應(yīng)提升，為將來(lái)走上相關(guān)崗位，快速適應(yīng)業(yè)務(wù)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在素質(zhì)教育實(shí)踐中，“寓教于樂”的教學(xué)模式，以其特有的形象性、情感性和趣味性，而具備較強(qiáng)的親和力，堪稱提高學(xué)生各項(xiàng)素養(yǎng)的最佳選擇。高職院校的公共音樂課程，本應(yīng)以其“寓教于樂”的特點(diǎn)，成為素質(zhì)教育的主陣地。然而，當(dāng)今的高職院校公共音樂課，在設(shè)置上還存在一些不盡人意之處。比較突出的問題是，對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂的教學(xué)重視不足，推介不力，導(dǎo)致要么是沒有專門的傳統(tǒng)音樂公選課供學(xué)生選擇，要么是學(xué)生對(duì)這樣的公選課缺乏興趣，選課者寥寥無(wú)幾。故而筆者以為，分析傳統(tǒng)音樂文化對(duì)于實(shí)施高職素質(zhì)教育的實(shí)用性特點(diǎn)，對(duì)于更好地在公共音樂課程中推廣傳統(tǒng)音樂文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂，是民族音樂的一個(gè)分支概念。它是指“具有一定流傳時(shí)間的、不是當(dāng)代創(chuàng)作的音樂”?！霸谖覈?guó)，常常把清代以前即已形成的音樂劃歸傳統(tǒng)音樂的范疇。傳統(tǒng)音樂可以分為以下幾個(gè)類別：宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂”。故本文擬結(jié)合浙派傳統(tǒng)箏曲《高山流水》和傳統(tǒng)民歌《茉莉花》的教學(xué)，來(lái)分析傳統(tǒng)音樂文化對(duì)高職素質(zhì)教育的實(shí)用意義。

《高山流水》是我國(guó)經(jīng)典的古箏曲目，它本是作為文人音樂的古琴曲目，后被移植于古箏演奏中。在這首箏曲的教學(xué)中，首先應(yīng)在適當(dāng)講解、點(diǎn)撥的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生去靜心聆聽，在聆聽中展開豐富的聯(lián)想和想象，充分感受音樂之美，以促成情感的共鳴。在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)講解1～3樂段是怎樣通過(guò)同度按弦等技法，使樂音跨3個(gè)八度，來(lái)描繪巍峨的高山和清冽的流水；并講解后面的4～5樂段，是怎樣運(yùn)用上下行刮奏、花指等技法來(lái)表現(xiàn)山澗之水的流動(dòng)感和湍急感。使學(xué)生得以明白《高山流水》此曲表現(xiàn)了怎樣的美，又是怎樣表現(xiàn)了這種美。只有在深入講解的基礎(chǔ)上，才能引導(dǎo)學(xué)生去感受多彩的音樂形象，獲得美的感化和熏陶，進(jìn)而從中汲取營(yíng)養(yǎng)，確立以“和”為美的傳統(tǒng)審美觀念。這就使得學(xué)生擁有了一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼，一顆感受美、欣賞美的心靈。不僅能培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然的情懷，更能促使其在未來(lái)的工作與生活中，主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)美，自覺地創(chuàng)造美，在達(dá)成心靈愉悅的同時(shí)，也令其工作與生活充滿創(chuàng)新的靈感。

音樂是人類最美的語(yǔ)言?！陡呱搅魉穬?yōu)美舒緩的旋律，對(duì)于學(xué)生的心靈無(wú)疑是一種柔和的浸潤(rùn)。這也有助于使學(xué)生養(yǎng)成聆聽傳統(tǒng)音樂的習(xí)慣來(lái)調(diào)適心理，以便在未來(lái)繁忙的工作之余紓困減壓，從而營(yíng)造良好的心理狀態(tài)，促使其身心健康發(fā)展。

在欣賞美的基礎(chǔ)上，最終引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《高山流水》背后的文化意蘊(yùn)：俞伯牙之所以同鐘子期結(jié)為莫逆之交，緣于鐘子期對(duì)其琴技也就是業(yè)務(wù)能力的欣賞；而這段傳頌千載的知音美談，恰恰從側(cè)面展現(xiàn)了俞伯牙對(duì)自身業(yè)務(wù)能力的珍視以及對(duì)自身職業(yè)的認(rèn)同感和自豪感。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度，無(wú)疑也是大有裨益的，從中也可窺見傳統(tǒng)音樂文化在德育方面的獨(dú)特效果。

無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)典民歌曲目《茉莉花》的教學(xué)，也能淋漓盡致地展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵，從而使學(xué)生得到審美素質(zhì)和文化素養(yǎng)方面的多重提升。該曲目的教學(xué)與欣賞，完全可以用《茉莉花》歌曲小史的面貌來(lái)呈現(xiàn)。《茉莉花》歌曲的原型，是成書于清乾隆年間的劇本選集《綴白裘》中雜劇《花鼓》的插曲——《花鼓曲》：“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，滿園的花開賽不過(guò)了他。本待要採(cǎi)一朵帶，又恐怕看花的罵。本待要採(cǎi)一朵帶，又恐怕看花的罵”。雜劇《花鼓》情節(jié)詼諧，恰可由此切入來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣：一對(duì)鳳陽(yáng)夫妻靠打花鼓賣藝，被浪蕩公子邀至家中演唱《花鼓曲》。其間，公子不時(shí)尋機(jī)調(diào)戲花鼓女，以致其夫不得不挺身庇護(hù)躲躲閃閃的妻子。唱詞中的“茉莉花”，即比喻雜劇中的“花鼓女”；想采花的人，即“浪蕩公子”；“看花的”人即花鼓女之夫。

這首小調(diào)隨戲曲散播于江南民間，稱為《鮮花調(diào)》，直至被新四軍作曲家何仿改編為新民歌。然而，這首《茉莉花》在華夏大地的流傳之廣卻令人稱奇：北起黑龍江、南至廣西，十余個(gè)省區(qū)竟流傳著數(shù)百個(gè)唱詞、旋律各異的《茉莉花》版本。在教學(xué)中，完全可以播放不同版本的《茉莉花》，來(lái)使學(xué)生體驗(yàn)各地的文化差異。比如，江蘇揚(yáng)州版《茉莉花》一字多腔，多裝飾音，因而顯得委婉動(dòng)聽，細(xì)膩悠長(zhǎng)；湖北版《茉莉花》旋律起伏跌宕，風(fēng)格上顯得率真活潑；而河北版《茉莉花》則字多腔少，音程上多大跳，因而較之南方版本顯得高亢激越一些；且河北版《茉莉花》使用七聲調(diào)式，也比南方版的五聲調(diào)式更富于變化性，但在柔和性上卻有所不及。通過(guò)對(duì)不同版本《茉莉花》的賞析，在陶冶學(xué)生情操的同時(shí)，也可引導(dǎo)其關(guān)注音樂背后的文化現(xiàn)象：不同版本、不同風(fēng)格的《茉莉花》，正是因不同地區(qū)人們?nèi)后w個(gè)性的差異造成的，即不同的民俗風(fēng)情造就了不同的《茉莉花》歌曲。對(duì)歌曲的欣賞，同時(shí)也是對(duì)不同區(qū)域文化的感性體認(rèn)。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。高職畢業(yè)生走向工作崗位，難免要和不同地區(qū)的從業(yè)者建立工作聯(lián)系，那么這種“練達(dá)人情”的音樂文化修養(yǎng)，則有可能在不經(jīng)意間展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值。

綜上所述，高職院校公共音樂課程完全可以立足于對(duì)音樂文化的解讀，來(lái)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)音樂教學(xué)，從而使學(xué)生在接受審美熏陶的同時(shí)，獲得思想道德、文化素養(yǎng)、身心健康、職業(yè)能力等各項(xiàng)素養(yǎng)的全面提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞人豪.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問答[M].中央音樂學(xué)院出版社，2006.

[2]汪協(xié)如.綴白裘[M].中華書局，1930.

[3]俞人豪.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問答.中央音樂學(xué)院出版社，2006.39.

[4]汪協(xié)如.綴白裘.中華書局，1930.48.

本文系河北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，課題名稱：傳統(tǒng)民族音樂文化對(duì)高職院校學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)用性研究；項(xiàng)目編號(hào)：1250262。