張悅

【摘 要】隨著社會的發(fā)展，消費(fèi)不再單純的指實(shí)體的消費(fèi)，而是由現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)向一種心理的滿足。以向偶像致敬，重現(xiàn)樂壇經(jīng)典為宗旨的明星模仿秀節(jié)目《百變大咖秀》，憑借其對經(jīng)典的消費(fèi)，對懷舊情感的消費(fèi)，對明星身體與性別的消費(fèi)，給綜藝娛樂節(jié)目帶來一股新意，也給大眾帶來一場視聽盛宴。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)語境 模仿秀 《百變大咖秀》

2012年7月，伴隨著“模仿”理念而生的湖南衛(wèi)視《百變大咖秀》，以向偶像致敬，重現(xiàn)樂壇經(jīng)典為宗旨，成為內(nèi)地首檔明星模仿秀節(jié)目。明星模仿秀與以往的模仿秀最大的不同在于明星的參與以及競賽，明星的身份被消解，被置于大眾的審視與評判之下。對已逝經(jīng)典的重現(xiàn)，對明星形象的徹底顛覆，過去與現(xiàn)在的交融，讓觀眾在享受聽覺洗禮的同時為他們帶來視覺的盛宴。當(dāng)代美學(xué)界的沃爾夫?qū)ろf爾施指出：“經(jīng)驗(yàn)和娛樂近年來成了文化的指南，一個日益擴(kuò)張的節(jié)慶文化和娛樂，侍奉著一個休閑和經(jīng)驗(yàn)的社會。”①我們的社會無疑在朝著一個泛娛樂化的方向發(fā)展，而這種趨勢的產(chǎn)生，韋爾施歸結(jié)為“休閑和經(jīng)驗(yàn)的社會”，如果要給這個休閑社會做出一個理論解釋的話，那也就是后現(xiàn)代的理論家諸如鮑德里亞、費(fèi)斯通等所提出的“消費(fèi)社會”。

一、尋求精神滿足的消費(fèi)語境

在18世紀(jì)以前，“消費(fèi)”一詞基本可以解釋為“耗費(fèi)”、“用盡”，到19世紀(jì)以后，人們對消費(fèi)的理解從“消耗”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“交流體系”。消費(fèi)主義理論的集大成者讓·鮑德里亞在其著作《物體系》中闡述了新的關(guān)于消費(fèi)的定義：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富裕現(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實(shí)體來界定的，而是通過把所有這些東西組成意義實(shí)體來界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?！雹谠邗U德里亞的理解中，消費(fèi)并不是消費(fèi)者對物品的本質(zhì)屬性的需求，而是在于商品的符號意義，也就是物品的體系。英國科學(xué)家哈維指出，消費(fèi)不再單純的指實(shí)體的消費(fèi)，而是轉(zhuǎn)變成對即時性的“事件”的消費(fèi)，即消費(fèi)由現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)向一種心理的滿足③。個人的心理需求將消費(fèi)發(fā)展成了“一種無限的社會活動”。

在物質(zhì)得到相對滿足，精神生活貧乏的社會語境中，電視熒屏上充斥著各類娛樂節(jié)目滿足大眾的消遣，但近幾年的綜藝娛樂節(jié)目泛濫地呈現(xiàn)著草根登上舞臺競技的選秀節(jié)目、名人訪談娛樂節(jié)目、以《非誠勿擾》為代表的相親節(jié)目等，電視節(jié)目之間的相互模仿、缺乏新意，觀眾陷入了審美疲勞的狀態(tài)?！栋僮兇罂恪吩谶@樣的社會語境中誕生，憑借其新穎的節(jié)目形式、創(chuàng)意的節(jié)目理念，把消費(fèi)視線轉(zhuǎn)向經(jīng)典的再現(xiàn)，明星身份的消解，給電視熒屏帶來一場視聽盛宴。

二、《百變大咖秀》的消費(fèi)主義解讀

1、歷史經(jīng)典的再現(xiàn)性消費(fèi)

隨著傳媒新技術(shù)的社會影響，在18、19世紀(jì)蓬勃發(fā)展的商業(yè)文化，也稱大眾文化，到20世紀(jì)極大地沖擊著精英文化。紐約的知識分子麥克唐納認(rèn)為，大眾文化寄生于高雅文化之上，從內(nèi)容到形式，從觀念到靈感，都不斷借鑒、復(fù)制。《百變大咖秀》以“每位明星都有一段模仿的歲月，人的成長是模仿的歷程”來定位，讓明星來模仿明星，在此過程中再現(xiàn)和重鑄經(jīng)典。《百變大咖秀》的誕生并非偶然，縱觀近兩年國際電視節(jié)目，模仿類節(jié)目火熱熒屏：《我的名字是》在哥倫比亞、西班牙、智利取得較高收視，《變身》在歐洲、南美熱播，《你的臉聽上去很熟悉》在西班牙收視排名屢獲第一，《百變大咖秀》也就是來源于這個節(jié)目。

《百變大咖秀》如今已進(jìn)入到第四季。從第一季開始，就掀起了“秀”的熱潮，以往熟悉的形象以全新的面貌重新演繹。王祖藍(lán)演繹Q版的騰格爾；Y蛋、黃藝馨惡搞模仿伍佰；王祖藍(lán)，包貝爾逆天模仿葫蘆娃有模有樣。現(xiàn)代與過去經(jīng)典的碰撞，既包含一種懷舊，也包含對經(jīng)典的解構(gòu)。鮑德里亞談到對過往事物的復(fù)興時提到“人們都參與了對某些結(jié)構(gòu)的歷史性分解活動，即在消費(fèi)符號下以某種方式同時慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫般自我之復(fù)活?！雹墁F(xiàn)代人用當(dāng)前所存在的消費(fèi)觀念來重新解構(gòu)客觀歷史存在，把某些消逝的東西復(fù)活，并賦予其現(xiàn)代氣息。

消費(fèi)主義顛覆了這個社會的理性思維，社會的發(fā)展、時代的變遷和審美的差異，使其對文化資源的解讀也不同。對于經(jīng)典的現(xiàn)代解讀在文學(xué)著作、電影、電視劇里早有展現(xiàn)，比如電影《大話西游》展現(xiàn)給觀眾一個另類的《西游記》，大量的夸張、搞笑、顛覆、無厘頭情節(jié)，打造成了一個脫離原著思想的喜劇電影。消費(fèi)社會本身就帶有“反經(jīng)典”的性質(zhì)，消費(fèi)“經(jīng)典”就意味著消解“經(jīng)典”深刻的文化內(nèi)涵，消解“經(jīng)典”嚴(yán)肅的權(quán)威性，展現(xiàn)消費(fèi)社會的特性。

2、面向過往事物的情感性消費(fèi)

懷舊成為時下一種流行文化，得益于大眾傳媒這個特殊媒介對懷舊文化的催生和構(gòu)建。大眾也正是通過傳媒建構(gòu)的社會影響和大眾文化來認(rèn)識世界，以及曾經(jīng)經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)世界。懷舊將記憶中的過往客體化，喚起人們心中沉睡的記憶，從個人經(jīng)驗(yàn)或者集體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成可供觀賞、分享的集體意識，以一種逝去歷史印象的復(fù)興來達(dá)到親近觀眾的目的。就如鮑德里亞所說，“所有的古物都是美的，只因?yàn)樗鼈兲舆^時間之劫，因此成為前世的記號。”存在于記憶中的東西，往往比現(xiàn)實(shí)更美，因?yàn)樗鼛в辛藲q月的痕跡以及記錄了曾經(jīng)的狀態(tài)。

《百變大咖秀》作為一檔模仿秀節(jié)目，在節(jié)目中逼真的完成了對經(jīng)典的模仿。比如葉童化身梅艷芳經(jīng)典形象惹觀眾落淚，朱梓驍走在節(jié)目中深情演唱《來生緣》，還原劉德華演唱會的真實(shí)場景。很多舞臺上已經(jīng)逝去的經(jīng)典演繹，都在觀眾的心目中留下珍貴的記憶痕跡，懷舊的演繹把人們拉回到當(dāng)初的時空，人們通過對懷舊的消費(fèi)達(dá)到視聽的沖擊、心靈的震撼。后現(xiàn)代語境下的懷舊，聚集了公共記憶和個人記憶?！栋僮兇罂恪穼^去的模仿再現(xiàn)，喚起了不同的社會群體對過往的記憶，通過共同的記憶獲得自我認(rèn)同，最后上升為對節(jié)目的肯定和認(rèn)同。

3、轉(zhuǎn)變身份的明星消費(fèi)

2005年，湖南衛(wèi)視的一檔平民選秀節(jié)目《超級女聲》，無疑是近年來最有影響的電視節(jié)目，也是一個耀眼的文化事件，開啟了制造“草根明星”的大門?！冻壟暋方o那些懷揣著音樂夢想的超女們一個施展的舞臺，選手的去留由觀眾決定，在觀眾的推崇下打造了一系列平民明星，當(dāng)年的冠軍李宇春也登上了《時代周刊》亞洲版的封面?！冻壟暋返臒岵ヒ约氨澈蟮恼T人的商業(yè)利潤，引得國內(nèi)很多電視臺一窩蜂的效仿，在2008年以后，觀眾開始審美疲勞，平民選秀電視節(jié)目逐漸降溫。

草根的狂歡已經(jīng)不能滿足觀眾的需要，必須有時新的東西去吸引媒體和受眾的眼球。于是，在2012年，浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》一枝獨(dú)秀，把平民選秀與明星導(dǎo)師PK相結(jié)合；2013年，湖南衛(wèi)視的《我是歌手》把已經(jīng)成名的歌手推上PK臺；今年江蘇衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視幾乎同時推出的《中國星跳躍》和《星跳水立方》更是顛覆了觀眾對節(jié)目的想象，讓明星參與高難度的“跳水“運(yùn)動；再有，就是《百變大咖秀》，讓明星模仿明星，顛覆明星形象，成為大眾的娛樂消費(fèi)品。由此可見，近幾年，中國的娛樂節(jié)目的大體態(tài)勢已經(jīng)由“生產(chǎn)明星”轉(zhuǎn)移到“消費(fèi)明星”。

（1）身體取代靈魂在消費(fèi)時代出場。在鮑德里亞的《消費(fèi)社會》一書中，講述到最美的消費(fèi)品：身體?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體。”⑤在審美領(lǐng)域，視覺審美一直占據(jù)著非常重要的地位，而身體在視覺審美中是最具有視覺沖擊力的對象，由此我們聯(lián)想到古希臘對人體雕塑的酷愛，中世紀(jì)的人體繪畫的風(fēng)靡，都暗藏著人們對人體消費(fèi)的認(rèn)同?！栋僮兇罂恪吩谠煨驮O(shè)計上，最大限度的發(fā)揮了身體作為最美消費(fèi)品的魅力，明星選手和嘉賓可以完全脫離自己的原貌化裝成另一種容貌出現(xiàn)，選手的身體被肆意的改造，成為景觀呈現(xiàn)的一部分。身體的狂歡和欲望的釋放成為節(jié)目策劃中一種非常態(tài)的敘事策略和娛樂氛圍。

（2）娛樂精神與兩性氣質(zhì)的消費(fèi)呈現(xiàn)。在《百變大咖秀》中，模仿經(jīng)常跨越性別屬性存在，溫婉的女性明星模仿瀟灑搞笑的男性明星，充滿陽剛之氣的男性變裝穿越演繹《新貴妃醉酒》，時空與性別的屬性都在娛樂的狂歡中被打破。這種易裝式的節(jié)目編碼方式全新呈現(xiàn)了消費(fèi)社會中男女兩性的偶像，從而影響了審美取向以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可能性。

女性主義研究者認(rèn)為，在男權(quán)社會中，女性身體通常是被作為“凝視”的對象而存在，滿足了男性對女性形象的欲望想象，以致女性處于社會的從屬地位。節(jié)目中，男性對女性的模仿，除去在造型上的仿效，氣質(zhì)、姿態(tài)與神情的表現(xiàn)，流露出男性心中對女性形象的理解與想象。觀眾對于明星的認(rèn)知，不是作為對一個人的認(rèn)識，而是作為一種形象的認(rèn)識，是一種特定的表象。這種狹隘的認(rèn)識來源于明星形象的固定銀幕化，而明星的這種形象也只是為了吸引公眾創(chuàng)造的人工制品或者說是公共印象。舞臺上對男女性別屬性的跨越式呈現(xiàn)，塑造了帶有男性氣質(zhì)女性以及有女性氣質(zhì)的男性，表露出明星內(nèi)心對于異性的理解與認(rèn)知。這種脫離本身刻板形象的易裝，改變了明星刻板的舞臺形象，給觀眾挖掘出明星表象下的另一層形象。

這種以消費(fèi)經(jīng)典、消費(fèi)明星為特點(diǎn)的娛樂文化，有其審美的合理性，因此，我們既要認(rèn)同它的合理性和優(yōu)勢，又要正視它所帶來的社會影響，對某些弊端做客觀的評價和改善。在消費(fèi)社會語境中蓬勃發(fā)展的電視節(jié)目，參與著社會價值觀念的建構(gòu)，擴(kuò)充了消費(fèi)的形式和內(nèi)涵。所有的娛樂都只是電視上呈現(xiàn)話語的象征，我們必須在娛樂的表象下看到其深層的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

①沃爾夫?qū)ろf爾施 著、陸揚(yáng)、張巖冰合 譯：《重構(gòu)美學(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，2002

②[法]讓·鮑德里亞：《物體系》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：226

③David Harvey，The Condition of postmodernity[M].UK：Blackwell Publishers，1990：157

④⑤[法]讓·鮑德里亞 著，劉成富、全志剛 譯：《消費(fèi)社會》[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：100、139

（作者：南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣播電視專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾