馬迎春 冉斯帥

【摘 要】微博作為一種新型的互動交流工具，正悄然走進人們的日常生活，不斷改變著人們的行為方式。但由于網(wǎng)絡的特殊性和網(wǎng)民素質的良莠不齊，微博傳播也面臨著嚴重的倫理問題，因此構建科學、健康的微博倫理生態(tài)勢在必行。本文主要從內(nèi)容層面、文化層面和政治層面闡述了微博傳播面臨的倫理問題，同時，也提出了相應的措施和建議。

【關鍵詞】微博 微博傳播 倫理危機

隨著社會的進步和互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，微博作為一種新型的互動交流工具，正悄然走進人們的日常生活，不斷改變著人們的行為方式。微博又叫微博客（Microlog）是一種允許用戶及時更新簡短文本（通常少于140字）并可以公開發(fā)布的博客形式。它允許任何人閱讀或者只能由用戶選擇的群組閱讀。隨著技術發(fā)展，這些消息可以被很多方式傳送，包括短信、實時消息軟件、電子郵件、MP3或網(wǎng)頁。一些微博客也可以發(fā)布多媒體，如圖片或影音剪輯和出版。①

傳播學家麥克盧漢說過：“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，都宣告我們進入了一個新時代。”②微博以其快捷、簡單的發(fā)布方式贏得了眾多網(wǎng)絡用戶的青睞，它是繼網(wǎng)絡論壇、博客之后，信息發(fā)布門檻低的一種信息傳播渠道，它使得有機會、有能力上網(wǎng)的每個人都可能成為信息的發(fā)布者和關注對象，因此，在網(wǎng)絡交往中占據(jù)著重要的地位。但是，由于網(wǎng)民素質的良莠不齊和網(wǎng)絡環(huán)境的特殊性，使得微博傳播面臨著嚴重的倫理問題。正如愛因斯坦所指出的，“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中很有用，但它也能用來殺人?！雹垡虼?，加強微博文化建設，構建科學、健康的微博倫理生態(tài)勢在必行。本文主要是從內(nèi)容層面、文化層面和政治層面透析微博傳播中的倫理問題。

一、內(nèi)容層面的倫理問題

微博內(nèi)容是微博傳播活動的核心要素，其主要形式就是微博文本，這少于140字的文本內(nèi)容，可以以文字的形式，也可以以圖片、音頻等多媒體形式傳播。但是由于微博的公開性和匿名性等特性，使得微博內(nèi)容在呈現(xiàn)傳播者個體精神世界的同時也延伸出一系列倫理問題，微博傳播中的負面信息、虛假信息，不斷挑戰(zhàn)著人們的道德良知。除此之外，微博中的大量同質化信息也嚴重影響了人們的身心健康。

綜觀微博環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)了大量的虛假信息，尤其是謠言等垃圾信息，甚至還有很多黃色信息，暴力、恐怖、迷信等丑惡現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。這些不良信息，嚴重污染了微博生態(tài)環(huán)境，給網(wǎng)民的社會生活帶來了負面影響。2010年12月6日晚，新浪微博突然傳出消息稱，當日19時07分，金庸在香港尖沙明圣瑪利亞醫(yī)院去世。此后，此消息便陷入瘋狂轉發(fā)的狀態(tài)。至晚上8點半，金庸去世的消息在微博上轉發(fā)、評論了數(shù)萬次，新浪微博上有不少認證用戶也參與了傳播，致使謠言傳播速度比電腦病毒還快。雖然半小時后就有多位名人陸續(xù)開始辟謠，但直至近午夜12時，該消息還在微博中傳遞。金庸“被去世”事件突出虛假信息對微博公信力的破壞。④

事實上，自從網(wǎng)絡出現(xiàn)后，人們的思維和生活方式就發(fā)生了很大變化，李普曼認為，現(xiàn)代社會人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構揭示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應。所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結構化活動是在一般人看不見的地方進行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。⑤根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”的觀點，人們主要是根據(jù)這些擬態(tài)環(huán)境而不是真實的環(huán)境來認識世界的，微博作為網(wǎng)民擬態(tài)環(huán)境的重要組成部分，對人類的社會認知、身心健康和行為方式等產(chǎn)生了重要的影響，可見，微博上的大量虛假、不良信息會造成嚴重的社會影響。

二、文化層面的倫理問題

作為一種新的傳播手段，網(wǎng)絡在給人類生活帶來變革的同時，也形成了一種新的文化，即網(wǎng)絡文化。微博文化作為網(wǎng)絡文化的一種，又有著與其它文化不同的新特點。微博以其迅捷、自由、公開等特點滿足了現(xiàn)代人的表達欲望，但是，也正是因為微博的這些新特點，使得微博文化在給人類帶來正面價值的同時，也產(chǎn)生了諸多負面影響，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、消費文化的標榜

微博的流行影響和改變了人們的生活方式和工作方式，同時也改變了人們的心理空間。在當今社會，會上網(wǎng)、能上網(wǎng)已經(jīng)成為一種時尚，微博、博客、QQ等都成為現(xiàn)代人標榜時尚的一種符號，反之，沒有這些就是OUT的標志。很多人為了追求時尚而注冊微博，一開始因為新鮮感還會更新信息，發(fā)圖片，訴說自己的喜怒哀樂，但由于工作的繁忙，時間長了，微博更新就越來越少，還有一些人甚至在注冊之后從來沒有更新過，只是將它作為一種標榜時尚的符號來占有。這種情況下，微博就只是一種標榜時尚的符號，喪失了其應發(fā)揮的社會功能。

2、嚴肅文化的缺失

“行走在熙熙攘攘的路上，街頭有街舞的狂歡；走進喧囂的商場，有促銷的歌舞表演；走進廣場，有真人雕塑，從街頭涂鴉到藝術展覽，從校園歌手到舞臺劇，用通俗唱法演繹民歌，將京腔吸納入流行歌曲，將文學經(jīng)典搬上大屏幕”⑥放眼日常生活的點點滴滴，我們發(fā)現(xiàn)，大眾文化已在我國興起并流行起來了，為了迎合文化發(fā)展的這種趨勢，目前的部分微博文化也在營造一種享樂的文化氛圍，使得嚴肅文化逐漸消失在我們的視野里。前一階段的網(wǎng)絡惡搞隨著微博的傳播很快流行起來，杜甫忙了一段后，其他的名人又開始“忙得不亦樂乎”。筆者認為這些網(wǎng)絡惡搞現(xiàn)象褻瀆了中國的傳統(tǒng)文化，在消解嚴肅文化的同時也流露出了現(xiàn)代人的浮躁思想。不管是名人微博還是草根微博都充斥著無病呻吟的小煩惱小快樂，有些人為了贏得別人的關注以撫慰自己內(nèi)心的寂寞，不惜“為賦新詞強說愁”，更糟糕的是，近幾年博客、微博中還出現(xiàn)了身體寫作，下半身寫作等等令人不堪入目的內(nèi)容，所有這些都在不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。

三、政治層面的倫理問題

筆者認為，從政治層面說，微博倫理問題主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、網(wǎng)絡的匿名性使得微博輿論場面臨著倫理道德問題

網(wǎng)絡使人們之間的交流更加便利，同時也使得我國的輿論監(jiān)督由傳統(tǒng)的輿論監(jiān)督走向網(wǎng)絡輿論監(jiān)督與傳統(tǒng)輿論監(jiān)督并存的階段，微博互動成為一種重要的輿論監(jiān)督形式。但是，由于網(wǎng)絡的特殊性和網(wǎng)民素質個體差異使得微博輿論場面臨著一系列的倫理道德問題。

網(wǎng)友通過微博、跟帖的熱議，使得2011年10月發(fā)生的“小悅悅事件”成為當時網(wǎng)絡輿論監(jiān)督的熱點話題，形成了強大的輿論熱潮，但是，由于網(wǎng)絡輿論監(jiān)督中法制監(jiān)管的缺乏和網(wǎng)民素質的良莠不齊，出現(xiàn)了一些信息失真現(xiàn)象，這在某種程度上也顯現(xiàn)了網(wǎng)絡輿論監(jiān)督的弊端和不足。在“小悅悅事件”中，網(wǎng)民通過微博盡情抒發(fā)自己感情的同時，各種關于該事件中18名路人的流言蜚語也在肆無忌憚的增長，有些人竟為了“出名”而冒充路人，一時間，微博輿論場儼然成了一盤不分青紅皂白的大雜燴。更有甚者，有些網(wǎng)民情緒激動，微博上充斥著大量的人身攻擊現(xiàn)象。微博的這種匿名互動因網(wǎng)民素質的差異而帶來了網(wǎng)絡輿論的負面影響，失去了輿論監(jiān)督的本來意義。

2、西方媒體利用微博工具進行滲透

網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展，特別是網(wǎng)絡集圖像、聲音、文字等于一體的特點，使其具有傳統(tǒng)媒體無以倫比的優(yōu)勢。但是，科學技術是把雙刃劍，網(wǎng)絡在促進人類便利交流的同時，也成為西方國家對別國進行意識形態(tài)傳播的重要工具，因此，可以說網(wǎng)絡為文化帝國主義的擴張?zhí)峁┝艘环N新形式。微博也為西方媒體推行網(wǎng)絡滲透提供了新手段，這些都嚴重威脅到了我國的信息安全和國家安全。

利用網(wǎng)絡尤其是微博，對發(fā)展中國家進行意識形態(tài)滲透應該引起我們足夠的重視，拉薩“3·14”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件的發(fā)生，西方某些媒體的惡劣表演，正反映了他們的不良居心。

結語

綜上所述，微博作為一種新型的互動交流工具，它不僅改變了人們的生活方式，同時也形成了一種新的文化形式，但是，由于網(wǎng)絡傳播的特殊性以及網(wǎng)民素質的良莠不齊，使得微博傳播面臨著嚴重的倫理危機。因此，加強微博文化建設，構建科學、健康的微博倫理生態(tài)勢在必行，筆者認為應該從以下幾個方面入手：

一是建立健全微博監(jiān)管相關法律，確保微博文化健康發(fā)展；二是提高全民素質，正確使用微博進行傳播和交流；三是政府相關部門的正確引導，加強網(wǎng)絡監(jiān)管工作；四是加強技術監(jiān)控，用先進的技術凈化網(wǎng)絡環(huán)境。

參考文獻

①微博客，http：//zh.wikipedia.org/wiki/？E5？BE？AE？E5？8D9？A

②袁澤友，《傳媒倫理視野下的微博倫理問題突圍》[J].《經(jīng)濟信息時報》，2011-7

③許良英等：《愛因斯坦文集（第3 卷）》[M].北京：商務印書館，2009

④姜勝洪，《微博傳播中值得注意的問題》[J].《紅旗文稿》，2011（9）

⑤郭慶光：《傳播學教程》[M].北京：中國人民大學出版社，1999

⑥程瑜瑜，《無限延伸的可能性——解讀〈后現(xiàn)代主義與大眾文化〉》[J].《外國文學研究》，2009（1）

（作者：均為華中師范大學信息與新聞傳播學院碩士研究生）

責編：姚少寶