80后作家的出現(xiàn)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義的事件，在為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入新鮮血液的同時(shí)，80后文學(xué)張力十足的作品中敏感、時(shí)尚的話題不斷涌現(xiàn)。春樹(shù)的出現(xiàn)則為80后文學(xué)彰顯審美原則提供了全新的注腳，“她的青春穎悟和銳利形象強(qiáng)烈地吸引了大眾眼球，其浸透青春欣喜、痛楚、遲疑和頑強(qiáng)的文字則被人們普遍關(guān)注”^[1]。

一、朋克文化與80后文學(xué)的時(shí)代話語(yǔ)

作為崛起于20世紀(jì)70年代的次文化現(xiàn)象，朋克文化的誕生、發(fā)展是與西方現(xiàn)代音樂(lè)緊密聯(lián)系在一起的。隨著“朋克”（punk）文化在社會(huì)上的傳播和發(fā)展，逐漸從單純的音樂(lè)風(fēng)格轉(zhuǎn)換為融合音樂(lè)、服飾乃至自我意識(shí)的文化風(fēng)格，具有最為廣泛意義層面的社會(huì)特征。20世紀(jì)70年代，朋克文化開(kāi)始在后工業(yè)文明的英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，曾經(jīng)的日不落帝國(guó)在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后陷入了經(jīng)濟(jì)蕭條、犯罪率上升、國(guó)際地位衰落的尷尬境地。在這樣的時(shí)代背景之下，朋克文化從一片廢墟中誕生，被某些人稱為“新的文藝復(fù)興”。朋克文化的發(fā)展經(jīng)歷了頗具戲劇性的轉(zhuǎn)變，最早它是不被主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可的文化現(xiàn)象，英國(guó)上流社會(huì)對(duì)朋克的定義等同于“流氓文化”。它的出現(xiàn)是英國(guó)社會(huì)中青年一代由于失業(yè)、貧困等問(wèn)題的困擾催生了對(duì)社會(huì)的不滿情緒，進(jìn)而用赤裸的方式發(fā)泄內(nèi)心的憤怒、不滿。在誕生之初，為了彰顯“朋克”與英國(guó)紳士的不同，朋克文化的追捧者反對(duì)一切形式的文明、紳士、禮貌，將融合了多種極端情感的因素升華為“朋克”。

隨著“朋克文化”的發(fā)展，在反對(duì)的吶喊聲中尋找到了搖滾的鼓點(diǎn)和貝斯的喧囂，朋克音樂(lè)的出現(xiàn)徹底改變了“朋克文化”的面貌——讓世人從噪音中感受到了青春的活力。朋克音樂(lè)的發(fā)展為“朋克文化”的軀殼注入了靈魂，它的主旨十分鮮明，就是要用自己認(rèn)可的方式去講自己要說(shuō)的話，用自己認(rèn)為正確的方式?jīng)Q定自己的行動(dòng)。

隨著朋克文化在英國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，青年一代迅速被其吸引，朋克文化因此成為影響一代人的文化潮流。20世紀(jì)八九十年代，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，多元的價(jià)值觀和文化追求涌入中國(guó)社會(huì)，朋克文化也隨著朋克音樂(lè)被中國(guó)社會(huì)年輕一代所接受。對(duì)于80后文學(xué)而言，朋克文化元素的作用是十分明顯的。這主要?dú)w結(jié)于兩個(gè)方面因素的影響：首先，80后作家的成長(zhǎng)環(huán)境更趨開(kāi)放、自由，為他們提供了展示自我意愿和精神追求的平臺(tái)；其次，朋克文化中對(duì)自由的肯定、對(duì)傳統(tǒng)的反叛引起了80后作家情感的共鳴。雖然，我們并不能認(rèn)定每一位80后作家和他們的作品與朋克文化之間存在著必然的聯(lián)系，但朋克文化的精神追求的確在80后文學(xué)中得到了很好的體現(xiàn)。從韓寒的《三重門(mén)》中對(duì)高中校園生活的描繪，讀者看到了不滿于應(yīng)試教育的一代人；在孫睿的《草樣年華》中，作者對(duì)我們講述著大學(xué)校園生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)愛(ài)情的失望，對(duì)人生的迷茫；在郭敬明的《幻城》中，我們看到的則是虛幻的世界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。80后文學(xué)中朋克文化痕跡最為的明顯的當(dāng)屬春樹(shù)，她的成名作《北京娃娃》講述的正是年輕一代在成人的世界中不斷奔突的境遇。在主人公林嘉芙的身上，我們看到的是80后一代人徘徊在自我情感世界與人生理想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與家庭生活、對(duì)未來(lái)的迷茫與肉體的欲望之間聲嘶力竭的呼喚。

二、 朋克的叛逆與自由的追索

對(duì)傳統(tǒng)的叛逆是朋克文化的重要特征，自其誕生之后就開(kāi)始了向其他領(lǐng)域的滲透。“以諸多方式存在的朋克至少可以分為以下幾個(gè)構(gòu)成其整體的塊面：其一是朋克音樂(lè)；其二是朋克人及其生存狀態(tài)；其三是朋克精神；其四是朋克行動(dòng)。而在研究者所談及的朋克中，它又可被鮮明地概括為兩種：一種是知識(shí)分子的理想化朋克——‘知朋：另一種是現(xiàn)實(shí)存在的表象化朋克——‘現(xiàn)朋?！?sup>[2]作者將“朋克文化”定義為徘徊在主流文化與工業(yè)文明之間的中間型文化模式。無(wú)論朋克文化怎樣發(fā)展、演變，它始終在發(fā)泄內(nèi)心憤怒與反叛傳統(tǒng)價(jià)值之間掙扎，其最終的價(jià)值指向于對(duì)自由的追索。

因此，當(dāng)我們審視春樹(shù)的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)總能感受到一種涌動(dòng)的對(duì)自由的渴望，雖然她的小說(shuō)充斥著性愛(ài)的描寫(xiě)、亂交的恐懼等內(nèi)容。從《北京娃娃》到《長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)》，春樹(shù)在自己的作品中展現(xiàn)的精神追求違背了傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系，也徹底地與主流文化劃清了界限。在《北京娃娃》中，“春樹(shù)”不斷地更換自己的男友，多次與不同的男人發(fā)生肉體關(guān)系并隨意處置自己的人生，在《長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)》中，主人公奮不顧身地投入到一次又一次的追求中。這些小說(shuō)中主人公的所作所為絕不僅僅是沖擊著普通人的承受底線，更是在讓人感到厭惡的同時(shí)生出無(wú)法理解的困惑。所以，對(duì)春樹(shù)及其作品存在的價(jià)值和意義以及是否具有強(qiáng)烈的負(fù)面影響成為激烈討論的話題。這一切在小說(shuō)《長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)》出版兩個(gè)月即被禁后，更是達(dá)到了高潮。單純從社會(huì)學(xué)的角度而言，春樹(shù)的作品在肆無(wú)忌憚地向讀者展示復(fù)雜的人生境遇及80后一代的人生追求的同時(shí)，的確對(duì)當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)產(chǎn)生了一定的沖擊，尤其是對(duì)于身處青春期的讀者產(chǎn)生了無(wú)法確定的負(fù)面影響。

但是，我們必須首先承認(rèn)的一點(diǎn)是，帶有明顯朋克叛逆色彩的春樹(shù)文學(xué)創(chuàng)作，從其他的側(cè)面而言，完全是將80后現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法理解和無(wú)法解決的問(wèn)題放在文學(xué)文本中加以討論。同時(shí)，由于是在文學(xué)的虛擬世界中，作者往往會(huì)采用虛擬、夸張、扭曲等藝術(shù)化的手段對(duì)事物展開(kāi)進(jìn)一步的藝術(shù)創(chuàng)造。無(wú)論是普通的讀者還是具有一定專業(yè)審美鑒賞能力的藝術(shù)家，都必須明曉一個(gè)基本事實(shí)——文學(xué)文本永遠(yuǎn)存在著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)的情況，在矛盾與沖突中如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并不是文學(xué)的功能。春樹(shù)小說(shuō)中的各類人物對(duì)待自己、對(duì)待他人的方式都是反傳統(tǒng)、反理性的，“任何非理性的對(duì)待人生的處方，都不能緩和社會(huì)道德痛楚，更不用說(shuō)使之痊愈了”^[3]。

就春樹(shù)的文學(xué)創(chuàng)作而言，它的誕生注定是時(shí)代話語(yǔ)造就的產(chǎn)物。隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放，人們?cè)谧非笞晕胰松硐氲牡缆飞显絹?lái)越多地感受到來(lái)自傳統(tǒng)的壓力與束縛。這不是說(shuō)人們受到了更多的羈絆，而是緣于人們對(duì)自己追求的目標(biāo)有了更為清晰、準(zhǔn)確的體認(rèn)，從而獲得主動(dòng)反抗傳統(tǒng)的意識(shí)。同時(shí)，我們也注意到春樹(shù)的創(chuàng)作并非是這個(gè)時(shí)代的唯一特列，她的身上映射的是注定違背傳統(tǒng)價(jià)值訴求的表達(dá)。就中國(guó)社會(huì)整體而言，傳統(tǒng)的力量依舊是強(qiáng)大的，擁有壓倒性優(yōu)勢(shì)，他們所維護(hù)的是這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)。春樹(shù)等人作品的出現(xiàn)展現(xiàn)的則是一小部分人表達(dá)內(nèi)心愿望的吶喊而已，它們的出現(xiàn)和存在帶有一定的必然性，但永遠(yuǎn)只是徘徊和停留在社會(huì)主流價(jià)值觀的邊緣地帶，這幾乎是無(wú)法改變的命運(yùn)。

三、 朋克精神的探尋與青春活力的釋放

對(duì)于以春樹(shù)為代表的80后作家和他們的作品的研究，我們關(guān)注的焦點(diǎn)不應(yīng)該放在其是否具有合理性的價(jià)值判斷層面，更為重要的在于透過(guò)這一類文學(xué)現(xiàn)象的分析力求獲得對(duì)于問(wèn)題本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?；蛟S這樣一些與傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系不相契合的作品將會(huì)產(chǎn)生無(wú)法忽視的負(fù)面影響，僅從審美分析的角度而言，這一類型的文學(xué)作品絕對(duì)不能用錯(cuò)誤來(lái)定性。我們應(yīng)從中看到的反而是極為寶貴的創(chuàng)新型思維以及大膽突破傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式。

在春樹(shù)的《北京娃娃》中，主人公“春樹(shù)”是一個(gè)中途輟學(xué)的高中生。她的人生經(jīng)歷與作者本人具有高度的重合性，很多人因此認(rèn)為這部小說(shuō)所講述的故事就是作者的人生經(jīng)歷。僅從具有自傳色彩的層面而言，《北京娃娃》的確反映了80后一代人不安于現(xiàn)狀、渴望實(shí)現(xiàn)人生理想、充滿幻想色彩的共同特征。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)這一類型的小說(shuō)試圖借助于80后一代人所經(jīng)歷的生活表達(dá)自己的直觀感受，實(shí)際上是人性中底層欲望的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和具體體現(xiàn)。在文學(xué)的歷史中，永遠(yuǎn)不存在著錯(cuò)誤的文學(xué)主題。將小說(shuō)主題定性為錯(cuò)誤的種種非議，其真實(shí)的價(jià)值指向并不在于小說(shuō)本身，而是小說(shuō)中表現(xiàn)的價(jià)值觀念與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行秩序的背離?！侗本┩尥蕖纷钍芊亲h的一點(diǎn)是小說(shuō)主人公開(kāi)放的性觀念，她不斷地更換男友，尤其是在和G共浴后，“春樹(shù)”說(shuō)道：“不，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我會(huì)屬于誰(shuí)，任何一個(gè)人都不行?！?/p>

傳統(tǒng)的愛(ài)情觀中最為核心的一點(diǎn)就是堅(jiān)貞，因此，男女之間一旦確定了關(guān)系絕對(duì)不能容忍的就是背叛，進(jìn)而我們會(huì)認(rèn)為一方屬于另一方?！按簶?shù)”對(duì)待愛(ài)情的方式截然不同，她認(rèn)為女人可以和任何男人在一起，卻絕不會(huì)任由男性擺布。雖然她會(huì)用很認(rèn)真的方式去對(duì)待每一段感情，卻從不讓自己受到情感的束縛。因此，在“春樹(shù)”的眼中，這些男人僅僅是自己生活之中的性伴侶而已，最終都是不可能擁有美好結(jié)局的。

作為當(dāng)下社會(huì)中非主流文化元素的構(gòu)成要素，朋克文化的精神探尋始終與80后一代人青春活力的釋放緊密聯(lián)系在一起。在春樹(shù)的《長(zhǎng)達(dá)半天的歡樂(lè)》中，主人公面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活帶給她的巨大壓力最終選擇了流浪。當(dāng)她的身影漂泊在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)城市時(shí)，眼前的各種景觀只能帶給她視覺(jué)的刺激而已，她在陌生的城市中游走著。我們看到的是一位從憂郁的青春歲月中走出的年輕女性，她渴望尋找到極致的“歡樂(lè)”。在她的身上，各種坎坷和磨難都沒(méi)有改變她的初衷。讀者再一次看到了女性為了證明自己的價(jià)值付出了沉重的代價(jià)，在她的身上彌散著青春的迷茫。對(duì)于這一切，主人公沒(méi)有表示出絲毫的“后悔”。因?yàn)樵谒磥?lái)，這一過(guò)程正好是證明自己的價(jià)值與意義的關(guān)鍵，她要將壓抑在內(nèi)心深處的青春激情釋放出來(lái)。

無(wú)論是朋克文化的精神探尋，還是青春活力的釋放，對(duì)于80后的一代人來(lái)說(shuō)，生活在世俗的世界中僅僅滿足于物質(zhì)欲望并不是他們的目的，他們總是走在破解青春謎題和人生理想的道路之上?；蛟S朋克文化對(duì)于他們而言不過(guò)是一種載體而已，即便沒(méi)有朋克文化的存在，他們依舊可以為表達(dá)內(nèi)心情感尋找到載體。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王文捷.自由青春力量的朋克文化表述[J].文藝評(píng)論，2009（06）.

[2] 沉睡.廢墟之花：搖滾·歷史·文化[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005：223.

[3] 張茜.反抗與掙扎的魅影[D].上海：上海大學(xué)，2008.

[作者簡(jiǎn)介]

蘇雨（1989— ），女，河南鹿邑人，鄭州大學(xué)文學(xué)院，碩士在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。