摘 要： 《哈姆萊特》中出現(xiàn)了哈姆萊特罵母親的有悖常理的幾段話，這一現(xiàn)象和中國文學中賈母、焦母們掌握兒孫的“生殺大權”的現(xiàn)象截然相反。究其原因，儒家倫理中“孝”的思想在其中起了很大的作用，但相反的現(xiàn)象卻隱含著同樣的本質：在男權社會中，女性始終處于從屬地位，只是一個“他者”。

關鍵詞： 《哈姆萊特》 女性 男權 孝

《哈姆萊特》中的每一個細節(jié)、每一個人物都好像一個小窗口，望出去都是一道美麗的風景。在第三幕第四場中，出現(xiàn)了哈姆萊特罵母親的幾段話，熟悉作品的人都知道這幾段話在我們看來有悖常理，兒子公然指責母親，而且是一國之母的私人生活，這是何等的大逆不道！反觀在中國文學中，我們卻很少見到這樣的例子。長輩晚輩都是尊卑有序?！都t樓夢》中的賈母、《孔雀東南飛》中的焦母、《西廂記》中的崔夫人，這些母親在晚輩面前都是一言九鼎，幾乎是一手遮天的。焦母僅是憑著子虛烏有的“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”就把“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”的兒媳婦劉蘭芝趕出了家門，硬生生地拆散了一對有情人。而面對兒子對自己私生活言詞激烈的指責，哈姆萊特的母親葛特露卻啞口無言。為什么會出現(xiàn)這樣截然相反的態(tài)度呢？本文擬對這一現(xiàn)象做出分析。

一、脆弱啊，你的名字就叫女人

劇中的丹麥王子成長于宮廷，受教于德國威登堡大學，是人倫的典范，是一個充滿美好理想的人文主義者，按照常理，他應該很尊重母親，父親在世時，他的確如此，但父親突然去世、叔父繼位、母親改嫁這一系列變故讓他對母親的態(tài)度和先前截然相反，他指責母親：“你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱；從純潔的戀情的額上取下嬌艷的薔薇，替它蓋上一個烙印；使婚姻的盟約變成博徒的誓言一樣虛偽。??！這樣一種行為，簡直使盟約成為一個沒有靈魂的軀殼，神圣的婚禮變成一串譫妄的狂言；蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因為痛心這樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界末日就要到來一般”①，特別是在他誤殺波洛涅斯之后，用最尖刻的話語刺傷葛特露，說她“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒了心竅，在污穢的豬圈里調情弄愛——”②言詞觸目驚心，極具攻擊性、污辱性。

由于母親的軟弱，她確實有一定的過錯，給兒子造成一定的傷害，但筆者以為，從更深層次來講，隱含在字里行間的男權思想是其重要原因。

眾所周知，西方社會從以宙斯為首的新神話開始就已經(jīng)進入了父系時代，溫情的母系時代已成為歷史，取而代之的父系時代更進一步地推動了社會的進步是不爭的事實，但父系社會文化也為兩性指定了截然不同的方向，女性的命運從此就跌入了萬劫不復的深淵。兩千年來， 西方女性飽受性別歧視，男子是主宰，女人只是附庸。早期基督教會的一些神父認為女人沒有靈魂，夏娃的靈魂是來自亞當。亞里士多德曾說過：“男女間的關系自然地存在著高低的分別，也就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，這種原則在一切人類之間是普遍適用的?！雹鄢鲇趯ε说钠缫暎藗兛偸前雅丝闯墒鞘郎蠟碾y的根源。在希臘神話中，關于潘多拉的故事雖然說法不一，但“潘多拉魔盒”一般比喻會帶來不幸的禮物或災難的淵藪。因此，第一個女人潘多拉即成了災難的根源，她誘惑了男性，而她自己也沒能經(jīng)受住好奇心的驅使，給人類帶來無窮無盡的禍害。在亞當和夏娃的故事里，夏娃儼然是一個誘惑力十足的女人，沒有她，亞當不會上當受騙，不會違背上帝的旨意，不會被遣出伊甸園。在現(xiàn)實生活中，女性也是飽受歧視。在古希臘，婦女被禁止參加運動會和祭典等活動，私自參觀運動會或圣典的婦女將被處以極刑。在古羅馬，妻子是丈夫的私有財產(chǎn)，男人掌握妻子的生死大權。在文學中，女性的形象一直為男性文化按照主流形態(tài)的需要所復制著?？v觀整個西方的文學作品，女性形象大致有兩種類型：一種是夏娃式的破壞型的惡婦、潑婦、淫婦、蕩婦，另一種則是圣母瑪利亞式的家庭天使，當然，這只是粗略的歸納，而具體到文學作品中，其表現(xiàn)又是非常復雜的。不管是屬于哪一種類型，女性都一直處于卑微、低下的狀態(tài)。

文本中所著力塑造的圣母瑪利亞式的家庭天使實質上只是男性審美理想的體現(xiàn)，完全背離了女性現(xiàn)實生存本質。一旦她們違反了以男性為主體的宗教原則、理性原則之后，就會在劫難逃。哈姆萊特的母親正是因為違反了丈夫及其所代表的男權結構，在哈姆萊特看來，母親的再嫁就是對父親的背叛，是對整個夫權社會秩序的背叛。作為一名女性，她有追求自己幸福的權利，文藝復興時期核心的思想是宣揚人權、人性，反對中世紀宗教神學的禁欲主義，肯定對現(xiàn)世幸福生活的追求與享受。雖然兒子在這個問題上對母親極盡貶損、侮辱之能事，“羞??！你不覺得慚愧嗎？要是地獄中的孽火可以在一個中年婦人的骨髓里煽起了蠢動，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧?！雹芸墒亲鳛榕说母鹛芈对谶@個問題上并沒有真正的原則上的過失。老國王已經(jīng)去世了，她不能追隨而去，或許她有三條路可選擇：一條就是不再嫁人，寂寞地老去，也就是為丈夫守節(jié)，這對一個正常的女人來說是比較殘忍的。中國古代的“貞節(jié)牌坊”不知埋葬了多少女性的幸福。第二條路就是為了滿足自己的性欲去偷情。這種選擇與她王后的身份和地位不相符合。那么，第三個選擇就是嫁給克勞狄斯。她有享受生活的權利，而能夠重新給她一份完整感情生活的人只有克勞狄斯，如果她不接受，那么她可能就再也沒有機會結婚。而且，在那種情況下，她唯有那樣做，才能更好地保護自己及兒子，克勞狄斯不殺死哈姆萊特，是因為不愿讓王后傷心。

但是哈姆萊特不能理解也不能接受這一點，在一定程度上可以說情有可原，畢竟父親去世，短期內母親再嫁，這一切的確有些難以接受，但他言詞激烈地批判母親的私生活，不能不說這是一種根深蒂固的男權思想在作祟。哈姆萊特是在父親的鬼魂的激發(fā)下質問母親的私生活的，因而在一定意義上，他是代表父親在責問母親，實質上也是夫權、男權在操縱著一切?？偠灾还苁枪啡R特，還是他父親，本質上都是男權思想在操縱著話語權。哈姆萊特對母親這樣一種大逆不道的態(tài)度折射出了西方社會中的男權思想的大行其道，那么“待遇”看似優(yōu)越的中國母親們的命運是不是就真的盡如人意呢？

二、婦者，伏也

西方的第一個女人潘多拉給人類帶來了災難，是一個禍根，在中國，“紅顏禍水”的說法更甚。男人的墮落的原因總是在女人，歷史上不乏其人。妲己、褒姒、楊玉環(huán)等等。同樣，文學中也屢屢出現(xiàn)“紅顏禍水”型的女性。《金瓶梅》中的潘金蓮就是典型的例子。傳統(tǒng)的男權文化認為，潘金蓮們都是違反男權文化價值取向的。因此，在現(xiàn)實生活及文學文本中，他們或制造一系列的清規(guī)戒律，或在文本中不厭其煩地塑造符合主流價值需求的理想女性。這導致了中國女性長期以來生活在儒家道德倫理體系的壓迫中。儒家文化家國同構，說到底是一種父權制文化，男權強力束縛如層層疊疊的裹腳布。針對女性制定的諸多倫理信條，把女性一步步地推到社會的最底層，《禮記》里邊就說：“婦者，伏也”，是屈服于人的意思。“夫天也，妻地也?！眰鹘y(tǒng)思想認為天和天意是不可違背的，也即夫權（男權）是不可違背的。儒家思想把女性牢牢地定格在從屬、卑下的位置。而諸如“三從四德”“三綱五?！敝惖膫惱硇艞l更是讓封建社會的女性飽受摧殘和折磨。

長期以來，“三從四德”“三綱五?！钡人枷胍呀?jīng)自覺不自覺地滲透到女性的意識中，內化為她們自身的道德標準，并以此來教育兒孫。無形之中，她們已經(jīng)成為男性社會的擁護者及代言人，成為恪守男權統(tǒng)治秩序的“榜樣”。而這個時候的她們，其實已經(jīng)背離了女性自身的本質。

儒家倫理文化中還有一個重要的思想：孝。中國文化起源于農耕文化，農耕文化的特點決定了中國文化中的家族本位，齊家治國平天下。家是根本，國就是一個大家，治家與治國有相似之處，而齊家的根本在于“孝”。因此，中國自古就有孝的文化，非常講求“孝道”，“百善孝為先”，“以孝治國”，這些倫理觀無疑賦予了母親們宗法家長的至高地位。當男權遭遇孝道時，確切地說，當“三從四德”中“夫死從子”遭遇孝道時，那么孝道是勝出的。所以，賈母、焦母們在家庭中享有“生殺大權”，威風凜凜，但是她們的權利只是局限在家庭中，并且是在丈夫不在、夫權缺席的情況下的，一旦走出家庭，她們仍然是一個附屬物。

起源于海洋文化的西方文化，在其童年時期就強調冒險意識，處處充滿男性的勇武剛強，《荷馬史詩》中歷時十年的特洛伊戰(zhàn)爭和奧德修斯十年的海上漂泊就是很好的例子。這也決定了西方人對待自然的態(tài)度：強調主體與客體、人和世界的二元對立。二元對立，是西方傳統(tǒng)的思維方式，受其影響的男女兩性關系，在西方的傳統(tǒng)文化中，也被視為一種斗爭關系。因此，西方社會的兩性關系相對“單純”一些，而在中國，兩性關系因受到儒家思想的男權性及“孝”的思想的共同影響就顯得更為復雜，帶有鮮明的倫理色彩。表面上看似風光的賈母、焦母們實質上和哈姆萊特的母親一樣，都是男權社會中的“他者”。

①②④ 莎士比亞：《莎士比亞喜劇悲劇集》，朱生豪譯，譯林出版社2006年版，第441頁，第442頁，第442頁。

③ 亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館1983年版，第36頁。

作 者：林玲，文學碩士，中國傳媒大學南廣學院講師，研究方向：歐美文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com