摘 要： 《源氏物語》是世界上最早出現(xiàn)的長篇散文體小說，作者紫式部將物語文學(xué)創(chuàng)作中的虛實手法與和歌的藝術(shù)風(fēng)格恰到好處地運用到作品的創(chuàng)作中，堪稱日本物語文學(xué)的瑰寶。

關(guān)鍵詞： 物語文學(xué) 紫式部 《源氏物語》

一、引言

物語文學(xué)大約起源于公元900年前后，是平安、鐮倉、室町三個時代中的一個重要文學(xué)體裁，也是日本古典文學(xué)中成就最大的一種文學(xué)?！拔镎Z”中的“物”原指的是古代信仰中的神只靈怪，而“語”是口耳相傳之意，也就是將發(fā)生的事向人們仔細(xì)講說。所以“物語”以其“講述”的基本含義成為故事、傳說、評估、傳奇之類的統(tǒng)稱。作為廣義的散文體“物語”可以被認(rèn)為是日本文學(xué)中的小說敘述之發(fā)生。根據(jù)不同的創(chuàng)作時期，可以分為初期物語、中期物語和晚期物語。初期物語的代表有《竹取物語》《伊勢物語》，中期物語（10世紀(jì)末11世紀(jì)初）的代表有《蜻蛉物語》《枕草子》《源氏物語》《更級日記》等，后期物語的代表有《平家物語》《徒然草》等。早期的“物語”主要有兩種形式：一種叫虛構(gòu)物語，另一種叫歌物語。虛構(gòu)物語是對民間流傳的故事進(jìn)行加工，其故事情節(jié)和人物都是虛構(gòu)，《竹取物語》屬于這一類。歌物語以和歌為中心，偏重客觀敘事或者歷史記述，《伊勢物語》屬于此類。但無論是《伊勢物語》還是《竹取物語》，都沿用了大量從古代傳承中繼承下來的素材、手法和篇章結(jié)構(gòu)。這種氏族口頭傳承文學(xué)所帶有的集團(tuán)性，出乎意料地在物語創(chuàng)作中沉淀下來，并在后期創(chuàng)作的所有物語之中，都留下了抹不去的濃厚色彩。而紫式部第一次把創(chuàng)作物語與歌物語完美地結(jié)合在一起，并在物語創(chuàng)作方法上既繼承了物語寫實加虛構(gòu)的傳統(tǒng)，又注重描寫人物的內(nèi)心世界，用文敘事、以歌抒情，將原本單調(diào)的物語變得栩栩如生，從而促進(jìn)了物語文學(xué)的發(fā)展，使你讀了“這些虛構(gòu)的故事，亦頗有情味，描寫得委婉曲折的地方，仿佛真有其事，所以雖然明知是虛構(gòu)看了卻不由你不動心”。

二、物語文學(xué)的產(chǎn)生

物語文學(xué)的產(chǎn)生有其社會原因和文學(xué)自身因素。自7世紀(jì)起， 日本與中國之間的文化交流十分頻繁， 特別是在唐朝貞觀年間， 日本總計派遣“遣唐使”（出使唐朝者日本稱為遣唐使）共十九次。 這些“遣唐使”經(jīng)常帶領(lǐng)許多留學(xué)生或?qū)W問僧到唐朝來學(xué)習(xí)中國文化和佛教經(jīng)典。因此，到了平安時代之初，日本出現(xiàn)了唐風(fēng)文化和漢詩文的極盛時期。以三部編撰集——《凌云集》（814） 、《文華秀麗集》（818）、《經(jīng)國集》（827）為代表的漢字文化得到了空前的繁榮。9 世紀(jì)末日本停止向中國派遣 “遣唐使”和留學(xué)生，逐漸擺脫對中國文化的模仿，開始創(chuàng)造具有日本民族風(fēng)格的 “國風(fēng)文化”。曾經(jīng)留唐學(xué)習(xí)二十 年之久的學(xué)問僧空海仿漢人草書制定了自己的字母平假名（“平” 是簡單、平易的意思， 由漢字草書體演變而來），取漢字的一部分（偏旁或部首） 制定了片假名（漢字偏旁或部首的選用）。從此，日本才有了自己的文字，使日本能夠用表意文字（漢字）和表音文字（假名）兩種文字記錄日語， 從而結(jié)束了日本語自形成以來的語言與文字的分離狀態(tài)， 把文字更直接地同日常語言統(tǒng)一起來， 使它更易于表達(dá)思想和感情， 這就為物語文學(xué)的產(chǎn)生提供了充分的條件。另一方面，日本平安時代，古代社會開始瓦解，階級矛盾日趨尖銳。藤原氏掌握政治實權(quán)，和天皇一起靠搜刮大量賦稅過著浮華奢侈的生活。而此時的沒落貴族，惶惶不可終日，紛紛到地方另謀生路，加強(qiáng)地方貴族勢力。最終導(dǎo)致二者之間矛盾和斗爭的深化。中下層貴族勢力的壯大，為這一階層的文人特別是中下層有文化的貴族婦女提供了一個機(jī)會，這些人對現(xiàn)實生活比上層貴族出身的知識分子更為熟悉，在文學(xué)創(chuàng)作上更富有進(jìn)取精神。因此，一種與上層貴族文學(xué)相抗衡的新文學(xué)形式應(yīng)運而生。

三、《源氏物語》的虛實寫作手法

紫式部在選擇“物語”作為《源氏物語》的創(chuàng)作體裁時，其本身就已經(jīng)受到了一定的局限。因為當(dāng)時，人們對“物語”的普遍看法就是“杜撰”與“虛構(gòu)”，認(rèn)為那些東西無非是供女性們聊以消遣的。世人對物語的評價很低，根本無法與和歌、漢詩相比。作為紫式部的創(chuàng)作初衷，他的讀者群依舊設(shè)定為后宮女官群體，這就使得她不得不使用物語體裁。為了引人入勝，紫式部把人們熟悉的有關(guān)宮廷貴族的傳聞或者是前朝的或者是當(dāng)朝的，盡可能演繹在自己的作品之中。通過引入史實的創(chuàng)作手法，以表現(xiàn)該物語是歷史上某一個時期的真實故事，從而使讀者更覺得故事就發(fā)生在自己的身邊。當(dāng)然，《源氏物語》54卷中對史實的嵌入并不均衡，卷與卷之間存在著很大程度上的差異，嵌入史實最為頻繁的在第一部即前33卷。雖然在《源氏物語》之前也不乏把史實寫進(jìn)物語的先例，但像紫式部這樣將史實和現(xiàn)實中人們所熟悉的背景不留痕跡地引入故事、展開故事，應(yīng)該說是前所未有的創(chuàng)造。紫式部不希望人們把她的《源氏物語》完全當(dāng)成“杜撰”的心愿，通過她智慧的創(chuàng)造，得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)然這種物語的講述方式并不完全是紫式部根據(jù)個人思考，以純粹的個性特征所創(chuàng)作出來的，而是將早已在民間流傳的光源氏的故事做了具體處理。作者所采用的講述方式，是將前人傳說中的超凡脫俗的人物，置于作者所熟悉的宮廷之中，并賦予人物超人的資質(zhì)、容貌、境遇以及身份，使故事中的主人公，成為一個物語傾聽者們易于接受并為之感動的活生生的個性特征所創(chuàng)作出來的。

追溯物語的起源，本來就具有相當(dāng)于中國文壇上的野史、外史的意味。經(jīng)律令政府之手編撰而成的《日本書紀(jì)》，實際上已經(jīng)根據(jù)權(quán)力者的需要，毫不留情地將長期以來的民間傳承巧妙地進(jìn)行了篡改。在這種情況下，夸張地說，物語文學(xué)實際上起到了一種不為人們所注意的重要作用，這就使已被解體的古代傳承的瓦片在民間得到了再生。而當(dāng)時的物語作者在創(chuàng)作中并不像中國文人那樣，以一種理性的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。他們更重視感性，重視對前人的繼承。因此，物語到最后仍然被認(rèn)為是一種架空于現(xiàn)實的虛構(gòu)故事而已。

長期以來人們對物語形成的偏見不是輕易可以改變的，加上平安時代的宮廷貴族事事以仿效中國唐制為首要，因而重視文章禮數(shù)，把歷史視為政治乃至做學(xué)問的依據(jù)，將《春秋》《史記》尊為楷模加以推崇。由于宮廷貴族推崇唐制已經(jīng)形成共識，因而他們抓住物語的虛構(gòu)性這一特點，將其視為婦人、女子聊以慰藉空虛的玩物而飽加責(zé)難與輕視。就連在稱贊《源氏物語》的時候，人們也會以“此人肯定讀過《日本書紀(jì)》”為借口，來說明《源氏物語》寫得好，是得益于史書典籍。但紫式部畢竟出身書香門第，即便是女性，閱讀漢文書籍也不會受到太多的限制。因此，她比一般人更加深刻地了解“歷史”的社會重要性，也正因為如此，才會對歷史有更清楚的認(rèn)識。對紫式部來說，最難能可貴的是，她把歷史與文學(xué)創(chuàng)作之間的辯證關(guān)系處理得恰到好處。她熟知歷史，但在《源氏物語》的創(chuàng)作中，并不生硬地套用歷史，而是從歷史的重壓中解脫出來，以游離于歷史之外的視角，通過物語故事的演變，來闡述自己對歷史的認(rèn)識。在《源氏物語》25卷中紫式部借光源氏之口闡述了她的物語創(chuàng)作理念。首先，物語作為一種傳統(tǒng)的文學(xué)形式，通常少有真實的事情；坦白地說，就是要以“虛構(gòu)的故事”去吸引人們的興趣；越是能“騙人”，越是被認(rèn)為是高明的物語作家。其次，物語中也不乏真人真事，只是把它說得巧妙，讓人覺得似真非真。“——見玉毫不客氣地批評物語文學(xué)，源氏溫和地對她說：《日本書紀(jì)》之類的歷史書只是記載著神代以來的各種大事，而物語小說倒反而把各種各樣的真實情況描寫得很詳細(xì)，雖然并非如實地記載某人的事跡，但不論善惡，都是人世間的真事。觀之不足，聽之不厭，但此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是就寫成了物語。要寫一善之時，則專寫其人之善事，而突出善的一面；在寫惡的一方時，則又專選稀世少見的惡事。并非是無稽之談，人世間無論何人，都有善的一面與惡的一面，照實把它們記錄下來，或許就可以稱之為物語。”紫式部提出自己的物語創(chuàng)作理論后，在《源氏物語》的第二部（《新菜》～《竹河》中，紫式部幾乎不再使用那種為了強(qiáng)化寫實性而將史實分散在《源氏物語》中的手法，而是通過故事內(nèi)部的主人公本身的運動軌跡，在沒有作者主觀意志加強(qiáng)的情況下，自然地將故事情節(jié)向前推進(jìn)。這既是紫式部對其物語論的實踐，同時也意味著這種物語論是紫式部在實際創(chuàng)作的過程中一邊探索一邊力求自我完善的真實寫照。

四、《源氏物語》的和歌藝術(shù)風(fēng)格

“和歌”一詞最初見于《萬葉集》的題語，其訓(xùn)讀之意為“和答之歌”，用于與某人的唱和。但在《萬葉集》中，出現(xiàn)了為數(shù)不多的“倭歌”二字，進(jìn)入平安時代，文字標(biāo)記形式基本固定為“和歌”二字。在《源氏物語》之前，和歌有兩種顯著傾向：《萬葉集》時期的和歌具有抒情的性質(zhì)，其特點在于情感個性化、集中化，表現(xiàn)內(nèi)心世界的真實；《伊勢物語》則一面表達(dá)思想，一面寫人世間的喜怒哀樂的種種情景。在紫式部的《源氏物語》中，和歌兼具了抒情詩與敘事詩兩種截然不同的文學(xué)功能。她用和歌的抒情詩去表現(xiàn)人物內(nèi)心的主觀世界，歌唱剎那的歡樂、悲哀、苦痛與眷戀，體現(xiàn)了豐沛的浪漫主義情懷；與此同時，在唱和、贈答詩中，它又具有強(qiáng)烈的敘事功能，以浪漫主義的文學(xué)形式訴諸真實的情感交流。這便是紫式部的和歌藝術(shù)風(fēng)格。全書用了近八百首和歌，大量詩歌的運用不僅沒有消減《源氏物語》的整體藝術(shù)效果，反而因詩文的融洽，大大增加了充滿美學(xué)氣息的藝術(shù)感染力。通讀全文，讓你感到文章有著繁復(fù)精巧的結(jié)構(gòu)、豐富多變的語調(diào)、特色鮮明的細(xì)節(jié)、精致細(xì)膩的人物刻畫。

從功能形式來對《源氏物語》的和歌進(jìn)行分類的話，可以分唱和、贈答、獨吟。《源氏物語》近八百首和歌中，屬于唱和的多達(dá)四百多首。一、唱和。光源氏曾因與右大臣之女朧月夜的私情而被流放須磨。赦免回京后，光源氏仍然忘不了朧月夜，因此前去拜訪。此時的朧月夜已是朱雀帝的尚侍（妃嬪中最高的為女御，依次為更衣、尚侍），源氏的到來，讓朧月夜百感交集，因此出現(xiàn)了下面的唱和。唱：久別重逢猶隔遠(yuǎn)，沾襟熱淚苦難收。（光源氏·和歌469）和：熱淚難受如清水，行程已絕豈能逢?。V月夜·和歌470）。在源氏被流放時，一天，源氏走到望海的回廊上，眺望四周，一行塞雁飛鳴而過，此時的源氏頗感寂寥，不禁感慨泣下。隨從見到此景，一一和答，既表示對主人愛莫能助的憐愛之心，又表達(dá)了源氏對家鄉(xiāng)的無盡思念。下面便是源氏與隨從的唱和。唱：客中早雁聲哀怨，恐是伊人遣送來。（光源氏·和歌200）；和：征鴻不是當(dāng)年友，何故聞聲憶往時？（良清·和歌201）；和：向來不管長征雁，今日聞聲忽自傷。（惟光·和歌202）；和：離鄉(xiāng)背井長征雁，幸有同群可慰情。（右近將監(jiān)·和歌203）。二、贈答。贈答和唱和有時難以區(qū)分，唱和近似于同一場所的人物一種高雅的對話。贈答也同樣可以是處于同一場所的人物之間的詩歌往來，可以有贈有答，也可以有贈無答。贈答時的內(nèi)容既有敘事，又有抒情。因此，與唱和詩相比，贈答詩缺少會話性，增加了文學(xué)性，可以說兼具敘事詩與抒情詩的特點。贈答詩在《源氏物語》中共有259首，占總比例的32%。三、獨吟。獨吟詩在《源氏物語》中共104首，大概占13%。獨吟詩最能表現(xiàn)人物的內(nèi)心感受?！赌Хㄊ埂分休^多地出現(xiàn)了獨吟詩。在源氏呼喚紫姬歸來、嚎哭紫姬離去時，紫式部難以用語言表達(dá)，獨吟是最好最深刻的表達(dá)。閑遠(yuǎn)春光寂，群花無主人。黃鶯渾不管，依舊叫新晴。（光源氏·和歌567）；哀此東籬菊，當(dāng)年共護(hù)持。今秋花上露，只濕一人衣。（光源氏·和歌582）。和歌在表現(xiàn)人物心理世界方面起到了重要的作用；另一方面，和歌自身的特點即特殊的韻律，也是吸引讀者的一個重要原因。

日本江戶時代著名的國文學(xué)家本居宣長曾在他的《紫文要領(lǐng)》中對《源氏物語》的和歌做過這樣的評價：“欲知歌道之本意，宜精讀此物語，領(lǐng)悟其情味；且欲知歌道之風(fēng)采，宜細(xì)觀此物語之風(fēng)采以領(lǐng)悟之。此物語之外則無歌道；歌道之外則無物語。歌道與此物語其趣全同。蓋夫論辯此物語之事之前，即當(dāng)先知歌道之論。詠歌者之情趣，當(dāng)全為此物語之情趣也。”此番話可以看出，《源氏物語》之所以成為日本文學(xué)史上的頂峰，一是由于空前的藝術(shù)形式——散文與韻文（和歌）的完美結(jié)合；二是紫式部的和歌創(chuàng)作技巧勝過了一切空洞的和歌創(chuàng)作理論。

五、結(jié)語

川端康成曾在諾貝爾文學(xué)獎授獎儀式上的演講詞中指出：“《源氏物語》從古至今，始終是日本小說的頂峰。即使到了現(xiàn)在，還沒有一部作品能與之相比……幾百年來，日本小說無不在憧憬、模仿或改編這部不朽之作?！?/p>

總之，《源氏物語》繼承了先行的物語文學(xué)作品的精華， “是《竹取物語》的虛構(gòu)性， 以《伊勢物語》為代表的歌物語的抒情性和《蜻嶺日記》為開端的女性日記特有的心理表白的集大成者”，但在藝術(shù)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以上三部作品。小說以散文敘事為主， 將現(xiàn)實中人們難以擺脫的憂愁與苦惱，假借故事中的人物之口，細(xì)致描繪出來；在創(chuàng)作中穿插了近八百首和歌及部分漢詩， 歌文一體， 詩文并茂， 增強(qiáng)了作品的抒情性；同時，在作品的字里行間里我們可以感受到散文的抒情、漢詩的意境、漢文典籍的精髓、佛典蘊含的深刻道理與思索，以及神話傳說的力量。可以說紫式部獨出心裁地把韻文與散文完美地結(jié)合在一起，以和歌纖細(xì)的嘆詠手法抒情，以散文的張力敘事引起讀者共鳴。此外， 作家還吸取了許多中國文學(xué)的成果和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法， 并借鑒了繪畫、音樂等藝術(shù)形式， 因而在藝術(shù)上取得了很高的成就，對后世的物語文學(xué)乃至現(xiàn)代小說，在美學(xué)觀和藝術(shù)方法等方面都產(chǎn)生過巨大的影響?！对词衔镎Z》之后， 物語創(chuàng)作與欣賞曾在宮廷女官中風(fēng)靡一時，但再也沒有產(chǎn)生過與《源氏物語》相媲美的物語作品了。

但從另一方面來講，作者仍然無法擺脫日本文學(xué)的傳統(tǒng)審美觀，正如日本著名學(xué)者田精一所說：“物語這種樣式乃是平面性和并列性的，時間的推移、情節(jié)的展開同人物性格的發(fā)展，缺乏有機(jī)聯(lián)系，部分同整體的結(jié)合并不嚴(yán)密，各個場面各自獨立，彼此照應(yīng)未必密切。”

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作 者：佟姍，碩士，江蘇淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：日本社會文化。