楊夢冰

摘要：思想藝術(shù)是按一定審美觀念，通過塑造具體生動的形象來把握和反映社會生活的一種特殊的社會意識形式。它本質(zhì)上是一定的社會物質(zhì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。馬克思主義文藝理論傳入中國至今，已有將近一個世紀的歷史。當代中國面臨著一種文化缺失的現(xiàn)象，糜亂的網(wǎng)絡文化侵蝕著中國青年。

關鍵詞：網(wǎng)絡；中國青年；文藝理論；需求；美

現(xiàn)代社會，隨著物質(zhì)和精神文明的雙重提高，人們對生活品質(zhì)的要求也越來越強烈。生活中，人們時時處處都想將最美的形象展示出來?？墒敲赖亩x卻越來越模糊。陸興忍博士在課程中曾介紹了當代中國的一些社會現(xiàn)狀，和網(wǎng)絡文明的缺失行為。是什么讓當代中國變成了這樣？是否是缺失一種信仰？

1.文藝理論的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡

馬克思說：“關于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是回社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的”。這就是說，在社會發(fā)展的較低階段，生產(chǎn)力和一般文化知識水平相對低下的歷史條件下，也曾出現(xiàn)過藝術(shù)上的繁盛時期。而十九世紀五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質(zhì)生產(chǎn)有了很高發(fā)展，卻沒有出現(xiàn)藝術(shù)上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術(shù)本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。”至此，馬克思揭示了兩個層次的不平衡。一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會發(fā)展水平的不平衡；二是某種藝術(shù)形式（種類）與整：個藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會存在決定社會意識，社會意識——包括藝術(shù)歸根到底總是這樣或那樣地反映社會物質(zhì)生活條件呢？誠然，“困難只在于對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。

2.藝術(shù)在一方面是在特定時代的特殊歷史條件下的產(chǎn)物

如，希臘神話產(chǎn)生于公元前九世紀至前八世紀。那時藝術(shù)還沒有從原始人的生產(chǎn)中分立出來。由于生產(chǎn)力水平低，社會分工還很不發(fā)達，因此很多自然現(xiàn)象、自然力還不能為當時的人所科學地理解和認識。然而，人是有力求理解和征服自然的能動性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當時的普遍社會需要和歷史必然。一句話，低下的生產(chǎn)力水平和一般的物質(zhì)文化狀況產(chǎn)生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩就這樣應運而生，并得到了極大的繁榮和發(fā)展?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”。而神話的本質(zhì)和特征正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”?！跋ＥD神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。這時的社會物質(zhì)生活條件和人們只能有“神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。因此，希臘神話和史詩，這種“有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時代的。古典形式創(chuàng)造出來”。反之，在生產(chǎn)力水平大大提高的另一種社會歷史條件下，“隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了”。

3.馬克思文藝理論傳入中國的影響

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》一文中，把作為社會意識形態(tài)的形式之一的藝術(shù)歸入上層建筑的范疇，強調(diào)它是為一定的經(jīng)濟基礎所決定。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，他認為情感、幻想、思想方式和世界觀四個方面的內(nèi)容都屬于上層建筑的意識形態(tài)形式?？梢婑R克思所說的“意識形態(tài)”已經(jīng)不再是局限于一種“思想體系”了。因此，文學藝術(shù)當然屬于意識形態(tài)范疇。在這種意識形態(tài)傳入中國之后，同樣是社會存在的反映。就要求我們在研究文學藝術(shù)時，不能讓它脫離了社會。要聯(lián)系我們所處的社會形態(tài)，在特定的經(jīng)濟基礎中尋找其根源。作為一種社會現(xiàn)象和精神活動，必然要受其他意識形態(tài)因素的影響，對當代中國來說，它更應該成為一種信仰，以及藝術(shù)的審美標準。

在中國，越來越多的網(wǎng)絡惡俗文化充斥著年輕人的生活。甚至很多人更是以此為樂。惡俗的趣味以及藝術(shù)形成了一種變態(tài)的美。這種美的審美形式和藝術(shù)表現(xiàn)方法脫離了藝術(shù)素養(yǎng)的范疇，讓藝術(shù)變得不是高雅和品味的象征，而是低俗和快餐文化的結(jié)合體。由于網(wǎng)絡法律的不完善，這種變態(tài)的藝術(shù)傳播迅速，更引起了審美觀并沒有發(fā)展完好的青少年的好奇心理以及模仿心里。馬克思、恩格斯特別強調(diào)指出了文藝的獨特性，它通過“藝術(shù)的”方式來掌握世界。如果說當代中國的藝術(shù)領域出現(xiàn)了扭曲，那么對于社會也會造成深刻的影響。如，游街，反對非主流，或者是另類的行為藝術(shù)。這些都容易造成社會的不穩(wěn)定。

結(jié)束語

沒有信仰，沒有理念的藝術(shù)是雜亂的。亞里士多德認為藝術(shù)摹仿自然，但并沒把摹仿看成是被動和機械的。而惡搞的藝術(shù)是脫離自然的和諧的。近年來，隨著文藝美學研究的深入和對文藝自身規(guī)律的重視，國內(nèi)外學者對藝術(shù)掌握世界的“掌握方式”有著不同的理解。使世界變成頭腦自己的東西而在頭腦中呈現(xiàn)出來，在這一過程中，主體是能動的、積極的，是動作的發(fā)出者，帶有主動占有的性質(zhì)。

因此，我們認為，對世界掌握的過程不僅僅是對世界的認識和反映，更重要的是在這一過程中主體發(fā)揮其主體能力，進而在對象中肯定自身的價值。自身價值的體現(xiàn)就和自身審美息息相關。提升個人審美理念，從文藝出發(fā)來改造社會。綜上所述，當代中國對發(fā)展馬克思文藝理論的需求是必不可少的。

參考文獻：

[1] 彭修根.侯平川.試論中國化馬克思主義文藝理論的話語張力 [M].湖北：中南民族大學學報，2010年：01

[2] 卡爾.馬克思 .《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》

（作者單位：武漢紡織大學）