汪娟

摘 要：新疆社會的經(jīng)濟、民族、宗教環(huán)境對新疆當(dāng)代散文的寫作產(chǎn)生了深遠的影響，意義極其重要。從經(jīng)濟地理環(huán)境角度來看，艱苦的物質(zhì)環(huán)境決定了新疆作家群體發(fā)展的生存條件；新疆民族宗教具有多樣性、多元性特點。新疆當(dāng)代散文與新疆民族宗教地理環(huán)境有著天然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：新疆當(dāng)代散文 經(jīng)濟 民族 宗教

在不同的社會歷史條件下，文學(xué)的形成及其區(qū)域性是處在不斷的生成變化之中的。這種生成變化與文學(xué)所依存的社會文化環(huán)境是息息相關(guān)的。新疆本土散文作家周濤認為：“地域，你不能不承認，它本身就是一種力量。這種力量對于許多人生存的支撐作用，早已遠遠超過他們自身的分量。地域作為世俗力量的一部分，是政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理等諸多因素的綜合顯示，因而它是強大的，既具有誘惑力也具有制約力?！雹?在新疆當(dāng)代散文發(fā)展的歷程中，自然地理因素雖然仍產(chǎn)生著巨大的作用，但社會歷史因素，特別是新疆政治經(jīng)濟文化因素、宗教民族因素的發(fā)展等對新疆當(dāng)代散文的發(fā)展也起著重要的作用。

一、經(jīng)濟環(huán)境

經(jīng)濟地理環(huán)境是影響文學(xué)發(fā)展的另一重要因素。地理環(huán)境的自然條件與地域的經(jīng)濟類型及其經(jīng)濟發(fā)展水平有著極為密切的關(guān)系，而經(jīng)濟類型與發(fā)展水平作為其他文化成分發(fā)展、演變的基礎(chǔ)，直接影響到人類的政治活動與文學(xué)活動。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展對文學(xué)的輻射絕非僅限于為作家提供物質(zhì)保障，更為重要的是，經(jīng)濟發(fā)展水平制約著文學(xué)的發(fā)展。一般而言，文學(xué)創(chuàng)作的中心通常出現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，各地經(jīng)濟發(fā)展的不平衡直接導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展的不平衡。新疆經(jīng)濟地理環(huán)境對新疆當(dāng)代散文的影響直接體現(xiàn)于：第一，作家作品及社會影響力與全國散文狀況相比的差距性；第二，作家對散文文體選擇的傾向性。

新疆經(jīng)濟的繁榮發(fā)達與否不僅決定著新疆當(dāng)代散文作家和作品數(shù)量的多寡，而且直接影響作家的流動方向和創(chuàng)作內(nèi)容。借助聚落地理的研究我們可以更清楚地認識這一點。聚落指人類的居住場所，鄉(xiāng)村與城市是聚落地理中最基本也最重要的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村聚落的形成多具有自然狀態(tài)，新疆作為以農(nóng)耕生產(chǎn)、游牧生產(chǎn)為主的地區(qū)，決定了新疆以鄉(xiāng)村為主的區(qū)域形態(tài)。在經(jīng)濟上，城市聚集著全國大多數(shù)財富的占有者和大量社會產(chǎn)品的消費者，是賦稅錢糧的集中之地和轉(zhuǎn)運之地。新疆與內(nèi)地巨大而明顯的城鄉(xiāng)差異，不可避免地影響到新疆作家的數(shù)量。城市相對較高的經(jīng)濟發(fā)展水平（具體指物質(zhì)生活與物質(zhì)消費水平），使得大批作家涌向城市，描寫都市生活或表達進入城市意愿的作品比比皆是，而表現(xiàn)鄉(xiāng)村的作品已被慢慢遮蔽。從經(jīng)濟地理環(huán)境的視角審視，自20世紀80年代至今，新疆當(dāng)代文人作家向發(fā)達富庶地區(qū)、中心城市遷移的現(xiàn)象十分常見，且個體一般呈主動狀態(tài)，個中原因不乏經(jīng)濟利益。新疆作為邊塞地區(qū)絕非經(jīng)濟文化中心，更兼生活環(huán)境艱苦，歷來非作家群聚之地，也不是產(chǎn)出作家的地方。因此，將新疆當(dāng)代散文置放于全國散文創(chuàng)作環(huán)境中，差距是明顯的：一是作家隊伍差距明顯，人數(shù)少；二是作品質(zhì)量差距明顯，質(zhì)量優(yōu)者不多；三是社會影響差距明顯，許多新疆作家不為外界所知，傳播流通比較單一，新疆本土作家的作品多數(shù)都是由本土的新疆人民出版社策劃出版，不易引起關(guān)注，尤其是用少數(shù)民族語言進行創(chuàng)作的，缺乏翻譯，這成為少數(shù)民族作品的瓶頸，不易傳播開來。

“新疆生活的文化性質(zhì)和歷史上的文化傳統(tǒng)，更傾向于選擇詩和散文作為它主要的文體表達，這一點無論在過去還是在今天，都是十分明顯的。”② 這種現(xiàn)象是新疆經(jīng)濟地理環(huán)境對作家文體選擇的影響性決定的。區(qū)域經(jīng)濟是決定作家文體選擇的關(guān)鍵性因素。一位作家對文學(xué)體裁的選擇除了受自身教養(yǎng)、素質(zhì)、興趣、才能等主觀因素的制約外，還要受諸多客觀因素的影響，其中區(qū)域之間經(jīng)濟的不平衡，對區(qū)域作家群體的文體選擇有比較明顯的影響。新疆當(dāng)代作家為何對散文文體偏愛？首先，從創(chuàng)作的動機來看，詩歌、散文創(chuàng)作多是以詩言志，借文抒情，無論貧窮的物質(zhì)生活抑或優(yōu)裕的經(jīng)濟條件，同樣可以成為詩人、散文家的描寫對象，不同的只是表現(xiàn)內(nèi)容、價值取向與審美趣味的差異，新疆經(jīng)濟的不發(fā)達恰恰導(dǎo)致了新疆作家對詩歌、散文文體的選擇傾向；其次，從創(chuàng)作成本上來看，較之小說、戲曲等文體，詩歌、散文的創(chuàng)作周期可長可短，同時，作家也無需使用太多的物質(zhì)材料；再次，從傳播角度來看，詩歌、散文傳播固然也受外部經(jīng)濟條件的制約，但比起小說戲曲受到的制約要小得多。散文往往以作家自我釋放、自我滿足為創(chuàng)作目的，至于受眾的多寡和傳播的范圍，不是他們首要考慮的問題，故不會直接影響日后的創(chuàng)作；最后，最重要的一點是新疆的經(jīng)濟落后導(dǎo)致了新疆的自然景觀與人文環(huán)境保持了原生態(tài)，這樣為散文創(chuàng)作的內(nèi)容提供了絕無僅有的稀有創(chuàng)作元素。由此可見，在新疆經(jīng)濟地理環(huán)境下新疆當(dāng)代作家對散文文體的選擇是適宜的。

新疆的經(jīng)濟地理環(huán)境雖然不是新疆當(dāng)代散文發(fā)展的決定性因素，但從某種意義上來說，經(jīng)濟地理環(huán)境對新疆當(dāng)代散文的作家及文體選擇是有一定的意義的。

二、民族環(huán)境

新疆作為多民族聚居區(qū)（小聚居大雜居的民族分布），其文學(xué)必然打上鮮明的民族性格和民族文化的烙印，新疆當(dāng)代散文從而呈現(xiàn)出屬于自己的民族特色——即雙向性民族化特征。

一方面，新疆當(dāng)代散文書寫與少數(shù)民族的生活緊密相關(guān)，展現(xiàn)出新疆當(dāng)代生存境遇中的人生經(jīng)歷和感受，表達個體生命基于人生體驗的認識和選擇。新疆當(dāng)代散文中的民族特質(zhì)與少數(shù)民族在中國當(dāng)代的生存環(huán)境相關(guān)，是他們對于所處時代的感受，有強烈的時代感，而這種感受又深入到他們在漫長歷史中積淀的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中，使其民族特質(zhì)的表達成為某種意義上的文化記憶。少數(shù)民族文學(xué)本身就是一種作家對于本民族歷史、文化、現(xiàn)實、情感、體驗、精神、理念的反映，少數(shù)民族文學(xué)寫作是該民族的文學(xué)精英在介于兩種或兩種以上的民族文化之間的運作，因而，他們的民族和文化身份認同不可能單一，而是分裂的、多重的，即他們以自己受到的主流文化熏陶出來的文化身份與原民族的本土文化和文學(xué)進行對話；同時在與主流話語的交流中，其少數(shù)民族的身份與特征成為一種優(yōu)勢被利用起來，發(fā)揮影響最大化的功效。

另一方面，散文是極具個人獨創(chuàng)性的文體，它所表達的體驗多屬于作家個人的生命體驗，似乎與他所屬的共同體無關(guān)，但是，每個人“從他出生起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗與行為”③。新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作中的漢語作家在獨屬于本民族的文化特征中對邊地少數(shù)民族的文化產(chǎn)生認同，而認同的少數(shù)民族特質(zhì)是凝聚在中華民族的整體之中的部分，形成一個統(tǒng)一的整體，這就決定了新疆當(dāng)代散文的漢語寫作與少數(shù)民族的漢語寫作有共性也有個性：各個民族有各自的體驗，這是個性；與各民族相似、共通的一面，形成了共性。因此，在新疆少數(shù)民族的漢語創(chuàng)作中既受到中原漢文化的影響，又兼有本民族的民族特質(zhì)；而漢民族作家因長期生活在新疆少數(shù)民族地區(qū)，其散文書寫中漢文化與少數(shù)民族文化相匯相融，由此產(chǎn)生了一種雙向性的民族性特征，這種雙向性的民族特征在新疆當(dāng)代散文的書寫中頗具代表性。如周濤的寫作中就有明顯的游牧民族的特質(zhì)，而劉亮程的散文書寫中所受新疆綠洲文化的影響也是非常明顯的，少數(shù)民族作家如哈薩克族作家葉爾克西的作品中以漢文化為參照系，反觀本民族的文化。所以在新疆當(dāng)代散文的寫作中，民族地理環(huán)境是決定新疆當(dāng)代散文作家文化精神與文化特質(zhì)的關(guān)鍵性因素。

新疆多民族的地理環(huán)境也產(chǎn)生了非常特殊的一種民族現(xiàn)象：即少數(shù)民族作家用雙語創(chuàng)作。新疆少數(shù)民族作家，一般是使用本民族語言創(chuàng)作的，但隨著各民族文化交往的日益頻繁，各民族之間關(guān)系的日益平等，越來越多的少數(shù)民族作家開始嘗試用漢語進行創(chuàng)作。漢文化是主體民族的主流文化，漢語又是官方語言和推廣語言，因此，新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作中用漢語創(chuàng)作的不乏其人。如前面提到的幾位作家如葉爾克西（哈薩克族）、哈依夏·塔巴熱克（哈薩克族）、艾克拜爾·米吉提（哈薩克族）、阿拉提·阿斯木（維吾爾族）、巴赫提亞·巴吾東（維吾爾族）等都是用漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族作家。當(dāng)然，也有一部分少數(shù)民族作家仍用本民族的語言進行散文創(chuàng)作，如艾合買提·依明（維吾爾族）、穆合塔爾·買合蘇提（維吾爾族）、阿不力孜·吾買爾阿吉（維吾爾族）等。在新疆當(dāng)代散文的創(chuàng)作中，形成了漢語創(chuàng)作與民族語言創(chuàng)作互相促進的局面。運用漢語創(chuàng)作，使得少數(shù)民族的創(chuàng)作越出了本民族相對而言比較有限的空間，走向了全國，不僅擴大了作者本人的影響力，同時也為外界了解新疆少數(shù)民族文化提供了一個平臺。有學(xué)者這樣評價雙語寫作：“少數(shù)民族的漢語寫作，是一種具有民族特色和地方特色的‘混合語。它在一定程度上失去漢語的規(guī)范與純正，但是民族地區(qū)的人民覺得它親切、順口、好用，在表情達意方面更適合本民族本地區(qū)的需要?！鼈儗嵱?、鮮活、富有生命力。特別是，它們既帶著漢文化信息，又帶著民族文化信息，甚至還帶著少數(shù)民族的文化密碼和心理密碼，顯得豐富而神奇。它們是當(dāng)代中國多元一體民族格局中文學(xué)交流和文化融合的產(chǎn)物，也是語言碰撞和語言順應(yīng)的果實?！雹?新疆當(dāng)代散文中的雙語寫作極具包容力和再生力，拓寬了新疆散文創(chuàng)作領(lǐng)域的生存空間，也豐富了散文書寫的語言形態(tài)。

值得注意的是，少數(shù)民族作家用漢語創(chuàng)作散文，絕不僅僅是對漢語言文字的借鑒和運用，而是以語言文字為載體的民族文化的各個方面與漢民族文化的一種融合?！皩τ谖鞑孔骷叶裕刚Z的意義更為明確和更引人注目的存在；這絕不應(yīng)該狹隘地理解為一個民族的作家在表現(xiàn)另一個民族的生活題材時的對語言自身的敏感，它還有更為純粹的文化與審美的深意。西部多元的文化的存在，多元文化的接觸與影響，肯定會在母語的運用上形成自然而然的投射，會在作家對文學(xué)寫作的性質(zhì)上有所啟迪——而且，優(yōu)秀的西部作家，也總是能夠較為深刻地領(lǐng)悟到這一點。”⑤ 新疆當(dāng)代散文的雙語創(chuàng)作中，不但作者的本民族對漢文化有所了解和接受，而且通過漢語創(chuàng)作體現(xiàn)出了本民族的特點，向漢民族傳播了少數(shù)民族文化。正是在這種雙向的互動中，兩種民族的文化相互碰撞、交流、借鑒、吸收，實現(xiàn)了不同文化的互識、互證和互補。這樣既可以為本民族文學(xué)的發(fā)展提供全新的領(lǐng)域，又開拓了新疆當(dāng)代散文創(chuàng)作的空間，有利于提高新疆少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水平，有利于民族文化的發(fā)展與傳播。

三、宗教環(huán)境

新疆的宗教環(huán)境是復(fù)雜而多元的，是多種宗教并存的地區(qū)。新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、喇嘛教（即藏傳佛教）、佛教、道教、基督教、天主教、東正教、薩滿教八種宗教并存。新疆的這種多種宗教并存的格局是由新疆特殊的自然地理環(huán)境和多民族并存的特點決定的。需要注意的是，新疆宗教的多元性并非是漫無主導(dǎo)的各種文化因素的并存，而是以伊斯蘭文化為主體的多元一體宗教文化，它呈現(xiàn)出以伊斯蘭文化為個性和底色的宗教文化特色。伊斯蘭文化精神在新疆文化的歷史構(gòu)成中始終體現(xiàn)出強烈的精神內(nèi)聚力與心靈感召力，形成一種濃郁的社會文化氛圍，以文化的輻射力最大限度地滲入新疆地域社會群體的精神心理中。

新疆宗教因素對于新疆當(dāng)代散文的滲透，主要以伊斯蘭教為主。著名的埃及歷史學(xué)和文化史學(xué)家艾哈邁德·愛敏認為應(yīng)當(dāng)研究沙漠區(qū)域?qū)τ谌说男郧橛惺裁从绊?？“沙漠地帶生物稀疏，無論植物、動物、人類都較城市稀少，大部分地方差不多沒有人類的蹤跡，沒有壯麗的建筑，沒有廣大田莊，沒有茂密的森林……人們在這樣強烈的、美麗的、殘酷的大自然之下生活，心性未有不弛思于仁慈的造物、化育的主宰的。這或許可以解釋世界上大多數(shù)人信仰的三大宗教產(chǎn)生于沙漠地區(qū)的秘密：猶太教產(chǎn)生于西奈沙漠，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦沙漠，伊斯蘭教產(chǎn)生于阿拉伯沙漠?！雹?伊斯蘭文化面臨的是酷烈的自然境況、艱難的生存條件和苛嚴的人文情境，因而極力倡揚堅忍、敬畏、苦其心志而磨其心力的人格風(fēng)范，強調(diào)人的血性和雄健，呼喚人的宏闊與曠達，以此來品悟“苦難”“悲憫”，并堅守宗教信念的虔誠。這種宗教因素在新疆當(dāng)代散文的書寫中呈現(xiàn)出沉雄、剛烈、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)出的是悲壯、蒼涼的悲劇美學(xué)基調(diào)。周濤、韓子勇、陳漠、王族等作家的散文都體現(xiàn)出這種美學(xué)基調(diào)。如周濤的散文《猛禽》《逃跑的火焰》《二十四片犁鏵》等，無不洋溢著這種伊斯蘭宗教中的文化精神。伊斯蘭文化又是典型的信仰與務(wù)實交融、宗教與社會、與世俗并重的宗教文化。這種兩世兼重的伊斯蘭文化特征在新疆當(dāng)代散文中的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯方式呈現(xiàn)的是一種詩性的現(xiàn)實主義品質(zhì)。新疆當(dāng)代散文作家大都具有強烈的憂郁意識和孤寂感，以一種冷峻寫實的姿態(tài)從處于“前現(xiàn)代文化”時代的新疆地域產(chǎn)生的焦慮性體驗入手，通過對新疆的自然景觀、悠遠醇厚的人文景觀的書寫將人和真自然、真世界、真生命拉近。如劉亮程的《一個人的村莊》中，對城與鄉(xiāng)對抗的焦慮，對自然生命的尊崇，在其作品中對大自然中的一切：一草一木、一只螞蟻等都與生命緊密相連。宗教既有的神性力量往往超越了世俗的日常邏輯經(jīng)驗，而表現(xiàn)出一種更高形式的莊嚴，因而《一個人的村莊》中帶有對于現(xiàn)代文明形態(tài)的某種更深層次的質(zhì)疑，這其中不乏在沙漠地帶生活中帶有的神性宗教因素。在新疆當(dāng)代散文中，這種宗教的神性因素是滲透于作品之中的，無論是少數(shù)民族作家，還是漢族作家的散文作品，都或多或少受到這種因素的影響。

① 周濤：《周濤散文·邊陲》，東方出版社1998年版，第148—149頁。

② 韓子勇：《文學(xué)的風(fēng)土》，新疆人民出版社2004年版，第175頁。

③ 本尼迪克：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社1987年版，第2頁。

④ 李鴻然：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，南方出版社、海南出版社2008年版，第123頁。

⑤ 韓子勇：《文學(xué)的風(fēng)土》，新疆人民出版社2004年版，第79頁。

⑥ 周尚意，孔翔，朱編著：《文化地理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第101頁。

作 者：汪 娟，文學(xué)博士，新疆大學(xué)學(xué)報編輯部講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com