摘 要：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者托妮·莫里森的小說《寵兒》為我們揭示了美國黑人，尤其是黑人女性在奴隸制及其遺毒下悲慘的生活。他們最深層次的悲哀來源于無法建立其主體性。這一點(diǎn)，在她們獲得自由的最初幾十年里，依舊適用。本文從正視過去，剝離身份標(biāo)簽，以及扎根在同胞之間三個(gè)方面分析和探討塞絲主體性的艱難建構(gòu)過程，以期為美國當(dāng)代黑人在白人主流文化中保持主體性和為我國在吸收外來先進(jìn)文化的過程中保持民族文化主體性提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：主體性 過去 身份標(biāo)簽 同胞

一、引言

1987年，托妮·莫里森發(fā)表了其公認(rèn)的最好的小說——《寵兒》。該小說獲得1988年度普利策獎(jiǎng)，并于上世紀(jì)90年代躋身西方現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之列。小說篇幅不長，但莫里森在其中運(yùn)用了多重?cái)⑹乱暯?，以及如意識(shí)流、象征、隱喻、超自然描寫等在內(nèi)的多種敘事手法，將碎片化的敘事巧妙地縫合在一起，為我們展現(xiàn)了美國黑人在奴隸制下被玷污、被剝削，人格喪失的悲慘生活，以及內(nèi)戰(zhàn)后，他們，尤其是黑人女性，在奴隸制遺毒下重新給自己定位，正視自己，構(gòu)建主體性的艱難過程。小說流暢的敘事與布魯斯音樂質(zhì)感和詩歌化語言糅合在一起，更體現(xiàn)了莫里森融合西方現(xiàn)代文學(xué)與黑人文化元素的高超藝術(shù)手法。

小說取材于一個(gè)真實(shí)的歷史事件，主人公是一位名叫塞絲的女黑奴，她身懷六甲只身逃亡到辛辛那提與她的其他孩子和婆婆團(tuán)聚。在奴隸主“學(xué)校老師”前來抓捕她和她的兒女的時(shí)候，為了不讓孩子們?cè)俪蔀榕`，她毅然鋸斷了兩歲女兒的脖子。之后的十八年中，死去的女兒“寵兒”不停地鬧鬼，最后化成肉身回來加倍索要塞絲的愛。最終，社區(qū)里的女人們聯(lián)合起來趕走了鬼魂，虛弱的塞絲也終于意識(shí)到她自己才是最寶貴的。她的主體性歷經(jīng)幾十年的坎坷終于構(gòu)建起來，她終于可以穩(wěn)穩(wěn)地站起來，眺望未來。

本文主要聚焦于塞絲主體性的建構(gòu)過程、條件和意義。主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。本文以塞絲為例，探索當(dāng)今美國黑人構(gòu)建和保持自己主體性的必要性。此外，探明塞絲構(gòu)建主體性的重要性，對(duì)尋求繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)吸收世界先進(jìn)文化的我們也是有啟示作用的。本文主要從三個(gè)方面解析塞絲主體性的構(gòu)建過程。這三個(gè)方面分別為正視過去，剝離身份標(biāo)簽，以及扎根在同胞之間。

二、正視過去

1.悲慘過往 奴隸制無疑是殘暴的。對(duì)美國黑奴來說，談不上公平正義，更談不上平等為人。他們的生活只有超負(fù)荷勞作和伺候主人，而他們的身體和生命隨時(shí)可能被殘害。沒有尊嚴(yán)，沒有希望。塞絲的婆婆，貝比·薩格斯與六個(gè)男人生了八個(gè)孩子，除了與她一起被賣到“甜蜜之家”的黑爾，其他孩子的命運(yùn)她一無所知，“整整七個(gè)，都走了，或是死了”。黑爾出生的時(shí)候，她幾乎沒有瞟上一眼，“因?yàn)榉覆簧腺M(fèi)心思去認(rèn)清他的模樣，你反正永遠(yuǎn)也不可能看著他長大成人”。她只能埋頭干活，可是悲傷卻始終彌漫在她的內(nèi)心。

塞絲懷著丹芙的時(shí)候，被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子按倒，吸走了她為已經(jīng)兩歲的女兒儲(chǔ)存的奶水。驚嚇、羞辱、憤恨，塞絲多年以后還會(huì)不時(shí)想起那讓她作嘔的“長著青苔的牙齒”。她的丈夫看到了這一切，頓時(shí)精神崩潰。然而這還沒有結(jié)束。當(dāng)他們獲知她向加納夫人告狀后，狠狠地劃爛了她的后背。

“甜蜜之家”試圖逃跑的奴隸中，保羅·A被殺，西克索被燒死，保羅·D給套上了馬嚼子。只有塞絲成功逃脫了，盡管她還懷著孕，被劃爛的后背不停流著血，光著的腳沒有了知覺；如果沒有窮苦白人女孩愛彌·丹芙的幫助她差點(diǎn)死去。在辛辛那提，她終于得以與她摯愛的孩子們朝夕相處。沒有人使喚她、虐待她，她自由地呼吸，自由地照顧孩子，自由地和其他自由黑人交往。但這僅僅持續(xù)了二十八天。

獵奴者悄然靠近，當(dāng)塞絲認(rèn)出了房子外面“學(xué)校老師”的帽子時(shí)，只感覺腦子里到處是蜂鳥翅膀拍打的聲音，除了口里不停地說“不。不。不不。不不”外腦子一片空白。獵奴者闖進(jìn)來的時(shí)候她鋸斷了兩歲女兒的喉嚨。如果時(shí)間允許，她會(huì)殺死所有的孩子，然后自殺。她太愛自己的孩子了，自己在奴隸制下遭遇的所有苦痛不能再讓孩子們?cè)僭馐芤槐椤?/p>

然而，殺嬰，這一母親可以犯下的最嚴(yán)重的罪行，讓塞絲十八年來飽受煎熬。過去過于苦澀，她刻意壓制自己不去回憶?？墒且磺锌偸窃诓唤?jīng)意間出現(xiàn)在腦海，她恨自己鎖不住回憶，只能挨著，湊合活著。

正視過去才能有未來。不管我們過去犯了何種錯(cuò)誤，做了何等的蠢事，過去始終是我們的生命的一部分。雖然事情已經(jīng)過去，如果你不去了解它、正視它、反思它，而是一味逃避，它便會(huì)像彈簧一樣，受壓越大，反彈也越高。壓制回憶，就是抑制正視自己的欲望。而一種欲望不可能在受到壓抑的同時(shí)而不轉(zhuǎn)換成其他形式釋放出來，于是對(duì)過去的抑制很容易失控，影響當(dāng)下的生活和未來的選擇。很多事情越想忘記，便越會(huì)刻骨銘心。而由于這種刻骨銘心的初始愿望是消極的，于是這種刻骨之痛便只限于痛苦，而不能自■。

保羅·D將過去的一切一個(gè)一個(gè)地鎖在他胸前的煙草罐里，于是他失去了得到歸屬感的機(jī)會(huì)，這些年來他四處流浪，直到他遇到了塞絲。兩個(gè)人不情愿卻又小心翼翼地一起回憶在“甜蜜之家”的奴隸生活，開啟了他們樹立自主性、尋求幸福的艱難路程。在保羅·D的煙草罐的蓋子悄然松動(dòng)的時(shí)候，他大聲喊著：“紅心。紅心。紅心。”

2.寵兒——來自昨日的夢魘 寵兒，是個(gè)充滿象征性的角色。但是，不管寵兒是塞絲還魂的女兒，塞絲的母親，還是所有受盡苦難的奴隸的冤魂，寵兒都是來自昨日的夢魘。不管塞絲如何逃避，如何壓制回憶，她突然回來了，而且不走了。愛彌·丹芙告訴塞絲，“所有死去的東西活過來時(shí)都會(huì)疼的”。寵兒也是一樣，她與塞絲逐漸形成了一種寄生性的關(guān)系，并且越來越無理取鬧，只是不停地索要塞絲的愛，并且埋怨她、折磨她。寵兒越來越胖，而塞絲則越來越消瘦而且沒有精神。

但是，“作為被壓制的回憶的顯形，寵兒帶來了痛苦，也帶來了藥方”。寵兒迫使124號(hào)房子里的人直面悲慘的過往帶給他們的創(chuàng)傷。塞絲道出了她被吊死的母親對(duì)她的傷害，她應(yīng)該是為了逃跑而遺棄了小塞絲。她道出了“甜蜜之家”對(duì)奴隸人格的無情迫害，她為孩子們做出的巨大犧牲，以及結(jié)束女兒生命的原因。過往的一切觸目驚心與悲傷無奈一起涌入現(xiàn)實(shí)世界?！叭z企圖為那把手鋸補(bǔ)過；寵兒在逼她償還?！比z一遍一遍地訴說，希望可以說服寵兒“她過去的做法是對(duì)

的，因?yàn)樗l(fā)自真摯的愛”。她深愛她的孩子們，可是奴隸制不容許她呵護(hù)自己的孩子，她只是制造新奴隸的工具，她無可奈何。塞絲再一次受盡了煎熬，卻終于救贖了自己。她那“許多許多”的解釋，為她正視人生，原諒自己，建立主體性奠定了基礎(chǔ)。

三、剝離身份標(biāo)簽

1.不再僅僅是個(gè)奴隸 塞絲剝離的第一個(gè)身份標(biāo)簽是她的社會(huì)身份——奴隸。由于生下來就是奴隸，塞絲的主體性完全喪失而不自知。小時(shí)候，她想在身上烙一個(gè)和母親一樣的標(biāo)志，以便讓母親以后認(rèn)出她來，她媽媽打了她一個(gè)耳光，她不知就里，感到很委屈。

在“甜蜜之家”，加納夫婦統(tǒng)治奴隸相對(duì)寬和的方式使得奴隸和奴隸主之間的沖突不那么激烈。在這樣的環(huán)境下，塞絲沒有意識(shí)到自己是有和主人一樣的做人的基本權(quán)利的。她也不明白自己作為女人、妻子和母親的權(quán)利早已被剝奪了，她只有義務(wù)，全部奉獻(xiàn)給主人。于是她天真地向加納夫人詢問，她和黑爾可否有一場婚禮，或是一次聚會(huì)或是什么，加納夫人只是笑了笑。塞絲不知道該怎么辦，卻沒有感到悲哀。她為自己七拼八湊出一件結(jié)婚禮服，加納夫人的一對(duì)廉價(jià)水晶耳環(huán)也讓她喜笑顏開。對(duì)于想結(jié)婚的人來說，想要一場婚禮是天經(jīng)地義的事情，塞絲的愿望沒有得到認(rèn)可，她也沒有傷心沒有不安，可見她的主體性此時(shí)還沒有覺醒。然而她在沒有婚禮的期許下，想方設(shè)法為自己縫了一件禮服，可見在奴隸主不把她和她的同伴當(dāng)人看的大環(huán)境下，她的內(nèi)心卻在悄悄肯定自己作為人的價(jià)值，這本身便難能可貴，這為她主體性的覺醒和建立奠定了基礎(chǔ)。

黑爾敏銳地觀察到，寬和的加納夫婦和兇殘的“學(xué)校老師”之間本質(zhì)并沒有什么不同。塞絲雖然不理解，但是由于信賴丈夫，由此受到了深深的觸動(dòng)。她無意間聽到“學(xué)校老師”教她的侄子把人的屬性和動(dòng)物的屬性分別寫下來。在了解了人和動(dòng)物屬性的含義后，她十分震驚。她不想自己被人當(dāng)動(dòng)物來看待，更不愿意自己摯愛的孩子也受這份罪，她對(duì)自己奴隸身份了解得愈加透徹，于是她與同伴們一起策劃逃跑，并成功地先送走了三個(gè)孩子。在被按倒吸走奶水和暴打之后，她毅然決然地帶傷跑掉了。被獵奴者包圍后，她不惜殺死孩子們后自殺，也絕不讓他們中的任何一個(gè)回去當(dāng)奴隸。

她用自己艱苦卓絕的努力徹底揭掉了奴隸的社會(huì)標(biāo)簽。就是死亡，也不能阻止她和孩子們奔向自由。因?yàn)闅v經(jīng)磨難，她終于明白，自己僅僅是個(gè)奴隸，她與黑爾的婚姻沒有保障，孩子們隨時(shí)可能被賣掉，或是和她一樣做各種苦力。作為奴隸，她沒有機(jī)會(huì)受到母親的寵愛，也沒有資格去做妻子、做母親。

雖然接受了不少幫助，但是，她的成功“是唯一一件我自己干成的事”，“是我用了自己的頭腦，而且還不止那些”，“等我到了這里，等我從那輛大車上跳下來——只要我愿意，世界上沒有誰我不能愛”。自由是甜蜜的，尤其是在基本上是靠自己爭取來的時(shí)候。塞絲的主體性剝落了一個(gè)沉重的外殼，準(zhǔn)備破土而出了。

2.不再僅僅是母親 這本小說從頭至尾都浸染著塞絲對(duì)孩子們深沉的愛。她“飛起來”到棚屋殺死自己可愛的“已經(jīng)會(huì)爬了”的女兒，同樣是出于對(duì)她“濃濃的愛”。孩子幾乎是塞絲生活的全部，“要么是愛，要么不是。淡的愛根本就不是愛”。奴隸制只讓女奴生小奴隸，卻不給她們機(jī)會(huì)去愛她們的孩子。奴隸制與母愛之間巨大的鴻溝，以及無法容忍孩子們也遭受奴隸的痛苦，導(dǎo)致塞絲不顧一切地帶領(lǐng)孩子們逃離奴隸身份。為了不讓孩子被奴隸主奪走，她不惜結(jié)束她和所有孩子們的生命。小說的結(jié)尾部分，在誤認(rèn)為鮑德溫先生是來奪走她孩子的獵奴者的時(shí)候，這一次，她選擇了主動(dòng)出擊，沖上去準(zhǔn)備殺了他。母愛，讓她從一個(gè)默默的被動(dòng)的逆來順受，無奈地試圖殺死所有的孩子后自殺的女奴，成長為一位直面恐懼，對(duì)不公迎頭痛擊的女性。塞絲濃濃的母愛澆灌著她自己的自主性，幫助她自我意識(shí)的覺醒，自主性的萌動(dòng)和成長。

但是，這深沉的母愛同時(shí)也禁錮了她自主性的建立，她把一切都奉獻(xiàn)給孩子。即使昔日“甜蜜之家”的伙伴，現(xiàn)在的情人保羅·D也不許說她小女兒丹芙的不是。她的眼里只有孩子，心里也充滿了對(duì)死去女兒的愧疚。她的人格完全建立在孩子身上，尤其是在被殺的女兒身上。她的孩子是她“最好的部分”，他們是她人格的延伸。“她自己所有的身份就是母親?！彼x擇第一個(gè)殺死女兒意義十分重大。因?yàn)樗龤⑺琅畠杭础皻⑺浪詈玫淖约?，殺死她?duì)未來美好的、同為女性的幻想”。所以，在她意識(shí)到寵兒是她還魂的女兒后，很快便與寵兒建立了一種過分的相互依賴的關(guān)系。寵兒就是她另一個(gè)自己。

奴隸制殘酷而強(qiáng)大，奴隸們被剝奪了所有做人的權(quán)利和尊嚴(yán)，從而無法愛自己。有的是沒有這樣的覺悟，有的則沒有勇氣。因?yàn)槿绻麗圩约?，將?huì)在日復(fù)一日的奴隸生活中窒息。塞絲從小無法愛自己，便把自己所有的愛傾注到孩子們身上。女奴是她的外衣，母愛則浸染了她內(nèi)心的每個(gè)角落。她的眼里沒有自己，只有孩子。

寵兒的到來和無休止的索取迫使她回憶起悲慘沉重的過往，逼她直面痛苦、直面無奈，讓她明白，是奴隸制毀了她的生活，她是清白的，殺嬰是無辜的?！白罱K塞絲學(xué)會(huì)了正視過去；她與過去的自己達(dá)成了和解?！睂檭合Ш螅z絕望了。她認(rèn)為“自己最寶貴的東西”已經(jīng)走了，生活了然無趣，便像貝比·薩格斯一樣，躺在床上等死。然而終于在保羅·D的幫助下她認(rèn)識(shí)到自己才是最寶貴的。她的主體性終于剝離了又一個(gè)厚重的外殼，訝異而驚喜道：“我？我？”

四、扎根在同胞之間

對(duì)莫里森而言，“種族比性別要重要得多”。“莫里森承認(rèn)，美國黑人對(duì)奴隸制帶來的創(chuàng)傷的壓制是必要的，但是需要付出代價(jià)。”奴隸制結(jié)束后，虐殺黑人的事件依然甚囂塵上。而幸存下來的奴隸如塞絲和保羅·D由于經(jīng)歷了太多滅絕人性的虐待，寧愿將過往壓在心底折磨自己也不愿與別人訴說以求療傷。貝比·薩格斯教塞絲放下一切劍與盾，放下過去，活在當(dāng)下。可是過去太粘了，她放不下，單靠她個(gè)人的力量是無法抵擋悲慘的過去一波波的侵襲的。她將自己和丹芙孤立在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之外，但孤獨(dú)的生活并不能幫她正視過去，坦然面對(duì)傷害。

塞絲的主體性自發(fā)地萌動(dòng)和成長，可是它的最終建立少不了家庭和社區(qū)的幫助。十八年前，她拼死逃出來的時(shí)候，貝比·薩格斯為她清洗腫脹的身體，給她敷藥，照料孩子，為她提供了一個(gè)重生之地。更為重要的是，貝比·薩格斯給她樹立了一個(gè)榜樣，教她如何愛自己的身體，與其他自由黑人和諧相處，撫慰心靈的傷口。多年后，她仍帶著寵兒和丹芙到貝比·薩格斯的布道之地尋求撫慰。

在去參加狂歡節(jié)及回來的路上，塞絲注意到她、丹芙和保羅·D的影子是手拉著手的。她第一次感受到了家庭的溫暖。他們?cè)诳駳g節(jié)上玩得很開心，塞絲也對(duì)得到的微笑回之一笑。她甚至開始認(rèn)可保羅·D的提議，開始一種生活，家庭成員互相支持的新生活。塞絲最終建立起自己的主體性也離不開小女兒丹芙的成熟、愛和支持，以及保羅·D的關(guān)懷和啟迪。是保羅·D讓她感受到除母愛外，還有純粹的自己的欲望，“她只知道，自己雙乳的負(fù)擔(dān)終于落在了另一個(gè)人的手中”。

黑人社區(qū)在塞絲主體性建立的過程中扮演了雙刃劍的角色。黑人社區(qū)一度幫助塞絲體味自由的甘甜。斯坦普·沛德幫她渡過了俄亥俄河，艾拉幫助她來到藍(lán)石路與貝比·薩格斯團(tuán)聚。在獵奴者到來之前的二十八天里，她與其他黑人真心交談，交朋友。他們也樂于教她字母表和針線活之類的東西。“大家一起教會(huì)她體會(huì)黎明時(shí)醒來并決定這一天干什么的滋味。”“同大家一起，她贏得了自我?！痹诘ぼ接赂疫~出124號(hào)的大門，尋求大家的幫助的時(shí)候，艾拉主動(dòng)組織了三十個(gè)黑人女子一起到124號(hào)驅(qū)逐寵兒。她們成功了，并在神情恍惚的塞絲撲上去試圖殺死鮑德溫先生的時(shí)候，及時(shí)阻止了她。她們又一次幫助塞絲擺脫了困境，自己也體驗(yàn)到了集體力量的強(qiáng)大。

但黑人社區(qū)也曾因?yàn)榧刀?，沒有及時(shí)通知124號(hào)獵奴者的到來。他們間接導(dǎo)致了塞絲的絕望和殺嬰行為，也使得貝比·薩格斯失望透頂，躺在床上等死。寵兒的歸來不僅困擾了塞絲一家，也將整個(gè)社區(qū)納入進(jìn)來，因?yàn)閷檭旱谋澈蟊闶钦麄€(gè)奴隸制及其遺毒，所有的黑人都生活在其中。社區(qū)主動(dòng)團(tuán)結(jié)起來幫助塞絲擺脫寵兒的糾纏，在很大程度上也解放了過去壓在他們身上的沉重感。由此可見，任何美國黑人，尤其是剛剛擺脫奴隸制的黑人，只有扎根在自己的同胞之間，相互扶持，團(tuán)結(jié)友愛，才能在樹立自主性的同時(shí)求得發(fā)展。

五、結(jié)語

在奴隸制結(jié)束十八年后，塞絲依然無法建立主體性，無法自主、自由的生活。她被過去壓得喘不過氣來，被母愛包裹了眼睛看不到自己的欲望和需求，由于與社區(qū)無法達(dá)成諒解，只能與女兒丹芙孤零零地忍受小鬼的胡鬧。寵兒以肉身形象歸來兼具破壞性與建設(shè)性。她無休止地索要塞絲的愛，責(zé)備她丟下自己，使得塞絲精神虛弱，越來越恍惚。同時(shí)她逼迫塞絲直面過去，正視自己殺死心愛的兩歲女兒的無奈與辛酸，終于與過去的自己達(dá)成了和解。保羅·D在塞絲面前則扮演了精神導(dǎo)師和救贖者的角色。他使塞絲暫時(shí)忘卻了厚厚的母愛，感受自己的欲望。他積極營造新的生活氣氛，使塞絲感受到了前所未有的家庭溫暖。并且在塞絲自暴自棄等死的時(shí)候，啟迪塞絲認(rèn)可自己才是她最寶貴的東西，是時(shí)候放下過去，展望未來了。而黑人社區(qū)則團(tuán)結(jié)起來，趕走了寵兒，幫塞絲也幫他們自己卸下了悲慘過往的沉重包袱。

塞絲是經(jīng)歷了奴隸制和奴隸制遺毒迫害的美國黑人女性的一個(gè)典型。她一開始安于奴隸身份，隨著歲月流逝，其自主意識(shí)初步覺醒，卻又無情地被奴隸制鞭撻。在非人待遇的擠對(duì)中，同樣高貴的靈魂引導(dǎo)著她的自主性在夾縫中緩慢成長。她歷經(jīng)磨難首先剝離了緊裹住她主體性的奴隸身份，經(jīng)歷漫長的歲月，在寵兒的折磨和大家的幫助下又透過自己厚厚的母愛發(fā)現(xiàn)了自己的寶貴。這些過程殘酷而痛苦。

《寵兒》這部小說對(duì)當(dāng)代中國女性也具有啟示作用。雖然時(shí)代和文化都不同，但是在社會(huì)高速發(fā)展的今天，構(gòu)建和保持自己的主體性依然是頭等大事。只有這樣，我們才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)發(fā)掘人生的意義。如今全球化進(jìn)程加快，滲入到我們生活中幾乎每一個(gè)角落。我們中華民族也需要在融入地球村，吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)保持我們的主體性，繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣才能站得穩(wěn)，走得遠(yuǎn)。

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作 者：張曉菲，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語系2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuanby@sina.com