摘 要：在夢想與現(xiàn)實(shí)中掙扎，是小說《越界》的主人公艾琳所處的困境。拉康的鏡像理論通過對鏡像的構(gòu)建來了解真實(shí)的自我，與艾琳尋找自我的方式完全契合。艾琳的尋找歷程使讀者更加明白女性黑白混血兒在美國社會的艱難處境。

關(guān)鍵詞：內(nèi)拉·拉森 《越界》 拉康

引言

鏡像階段理論是法國著名精神分析學(xué)家拉康（Jacques Lacan，1901-1983）提出的關(guān)于自我身份認(rèn)同和他者的學(xué)說。鏡像階段是心理發(fā)展的重要時(shí)刻，是認(rèn)識和確定主體的關(guān)鍵階段，也是每個(gè)個(gè)體的自我本體初步成型的必經(jīng)步驟。哈萊姆文藝復(fù)興標(biāo)志著美國黑人種族意識大覺醒時(shí)代的到來。黑白混血兒因其特殊的社會和文化境遇吸引了這個(gè)時(shí)期眾多作家的目光，與此同時(shí)，關(guān)于越界的作品也占據(jù)著重要的位置。黑白混血的女作家內(nèi)拉·拉森（Nella Larsen，1891-1964）的《流沙》（Quicksand，1928）和《越界》（Passing，1929）都是越界主題的重要代表作。拉森更是憑借《越界》成為獲得古根海姆基金會創(chuàng)作基金的第一位黑人女作家。本文將用拉康的“鏡像理論”解析主人公艾琳從一個(gè)過著安穩(wěn)生活的中產(chǎn)階級黑人女性轉(zhuǎn)變成懷疑老公和自己的童年伙伴克萊爾有曖昧關(guān)系，甚至不惜向克萊爾伸出罪惡之手的神經(jīng)質(zhì)女性的過程，進(jìn)而展現(xiàn)黑人中產(chǎn)階級婦女渴望個(gè)性解放和尋找自我的艱苦歷程。

一、艾琳——模糊的主體“我”

艾琳生活在種族制度盛行的年代，這個(gè)時(shí)期的美國黑人女性遭受到白人主流文化的歧視和壓迫。美國白人為維護(hù)其種族的純潔性，在20世紀(jì)推出了“一滴血”規(guī)則，任何人只要父母一方有黑人血統(tǒng)就會被歸類為黑人。黑白混血兒們別無選擇，只能被迫接受和認(rèn)同自己的黑人身份。①因此，艾琳被迫接受自己的黑人身份，按照白人種族主義者強(qiáng)加給美國黑人種族的道德規(guī)范而生活。

小說開始，當(dāng)艾琳在芝加哥德萊頓咖啡廳時(shí)，她注意到有人在盯著她看，她擔(dān)心這個(gè)人看出她是一個(gè)黑人，但又想這是不可能的，因?yàn)槿藗兛偘阉`當(dāng)作“意大利人、墨西哥人或吉普賽人”。艾琳的心理活動(dòng)顯示，一方面她極力扮演成白人，另一方面她從內(nèi)心深知自己其實(shí)是黑人。根據(jù)拉康的理論，在前鏡子時(shí)期，即從出生起到六個(gè)月大，嬰兒產(chǎn)生的主要是關(guān)于其身體的意識的幻象和片斷；嬰兒的身體體驗(yàn)還沒有整體感或統(tǒng)一感，只是關(guān)于主體的一種幻象，是心理所感覺到的現(xiàn)象；他們對主體的認(rèn)知尚處混沌、“支離破碎”的狀態(tài)，沒有上升到認(rèn)知的層次，不能完全構(gòu)成有機(jī)的整體；每個(gè)嬰兒都還沒有確立身份的歸屬。②此時(shí)的艾琳對自我的身份認(rèn)知只是處于模糊的狀態(tài)。

艾琳的意識猶如新生嬰兒，由于生理器官尚未發(fā)育完整，她并不具備自我意識。她反復(fù)強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定”“安定”，甚至懼怕改變。艾琳完全以自己的丈夫?yàn)橐揽浚@也是當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級黑人婦女的普遍生活方式，作為保守的女性，一旦這個(gè)模式要發(fā)生改變，她就會產(chǎn)生不安。19世紀(jì)中期，對“真正女性的崇拜”現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)只有白人婦女才稱得上是真正的女人，擁有理想女性的品質(zhì)和美德：忠誠、純潔、順從、持家，而在這些品德中，純潔或完全沒有性欲望被認(rèn)為是理想女性所必不可少的。③黑人女性因缺乏這些品質(zhì)被看成是“畸形人”④，美國白人社會還把黑人女性看成是追求性快樂的牲畜，認(rèn)為她們有傷風(fēng)化，女混血兒甚至成為了“放蕩”的代名詞。為了迎合白人社會強(qiáng)加的理念，艾琳嚴(yán)格遵從這種道德尺度和純潔的性尺度，她從來不把自己表現(xiàn)為有性欲望的女人。她總是避免色澤鮮艷的衣服，選擇素雅的著裝，甚至居住的臥室都沒有裝飾過，保持著潔白無瑕，儼然一副無性婚姻的寫照。艾琳安分地扮演著“家中天使”的角色，盡職盡責(zé)地履行著作為母親的職責(zé)。她希望把兒子送入歐洲的寄宿學(xué)校，通過提高自己孩子的受教育程度來改善孩子的社會和經(jīng)濟(jì)地位。她以自己對種族的忠誠感到自豪，努力致力于黑人的社區(qū)活動(dòng)。她避免談?wù)摲N族主義和性等讓人不愉快的話題；她也認(rèn)為這些是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模]有意識到自己深受白人主流文化的毒害。

當(dāng)她得知克萊爾越界成為白人時(shí)，她內(nèi)心產(chǎn)生了波動(dòng)，她極力辯駁這種行為的危險(xiǎn)性，可是她對克萊爾避而不見，甚至撕碎克萊爾的信件，跑到火車的盡頭，扔撒下去，這也是她認(rèn)知尚處混沌、“支離破碎”的狀態(tài)，并沒有形成有機(jī)整體的具體表現(xiàn)。

二、克萊爾——鏡像的他者

克萊爾的形象大多都是通過艾琳的視角展現(xiàn)在讀者面前的?？巳R爾是艾琳的自我想象，是她內(nèi)心世界的投射，是她理想的外在形象。克萊爾的個(gè)性和心理特征也是艾琳成為一個(gè)完整的人所必需的。拉康認(rèn)為，到了6-18個(gè)月的“鏡子時(shí)期”，嬰兒通過鏡中的映像發(fā)現(xiàn)自己身體的完整性，認(rèn)同于鏡中的映像，完成初步的自我認(rèn)證。這是一種自我認(rèn)證、自我確立的標(biāo)記，拉康稱之為“自身向快樂的攫取”，標(biāo)志著嬰兒從被動(dòng)接受階段向主動(dòng)（盡管是想象的）行為階段的轉(zhuǎn)變。⑤

在拉康看來，每個(gè)人自出生之初就踏上了找尋自我的道路，為了獲得周圍環(huán)境的認(rèn)同不得不選擇自我的異化，在自我和他者之間選擇與掙扎，最后的結(jié)果是徹底的異化，把自己也變成陌生的他者，或者在充滿他者的世界里找到自我的鏡像，建立一個(gè)自我的身份。⑥ 因此，克萊爾的形象是與艾琳有著巨大反差的?？巳R爾常常是與“吸引人的”“富有魅力的”“愛撫的”“有迷惑力的”和“如此大膽、如此可愛”等詞聯(lián)系在一起的。與艾琳的素雅形成鮮明的對比，艾琳總是偏愛紅色等鮮艷且妖嬈的衣服，還總是展現(xiàn)出挑逗似的眼神、身軀，豐滿的雙唇和勾人心魄的微笑。“性感”更是成為形容克萊爾的最適當(dāng)?shù)脑~語。她不被婚姻和家庭所羈絆，不受丈夫的約束，自在地游走，參與各種活動(dòng)，她甚至和服務(wù)員調(diào)情。克萊爾雖然從婚姻家庭中獲得了穩(wěn)定的種族歸屬和社會地位，但是婚姻家庭仍然是她的桎梏，她甚至認(rèn)為“做母親是世界上最殘酷的事情”。她不像艾琳那樣本分地守護(hù)著黑人的身份，而是在“黑與白”兩個(gè)身份之間轉(zhuǎn)換，為了擺脫窮困壓抑的生活，她越界成為白人，從丈夫那里獲得物質(zhì)生活的滿足；為了滿足精神生活，她又?jǐn)[正了自己屬于黑人的位置。

從一開始，幼兒建構(gòu)自我的行為就是異化的，就是在對無數(shù)他者的認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，“自我是在與另外一個(gè)完整的對象的認(rèn)同過程中構(gòu)成，而這個(gè)對象是一種想像的投射：人通過發(fā)現(xiàn)世界中某一可以認(rèn)同的客體，來支撐一個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一的自我感”⑦。所以，當(dāng)幼兒看到了那些與自己形象相似的孩子的時(shí)候，也就自然而然地把“他”認(rèn)成了“我”，即自我最初就是在他人的形式中出現(xiàn)的。此時(shí)的艾琳，已經(jīng)通過克萊爾這個(gè)鏡中的映像完成了初步的自我認(rèn)證，克萊爾就是

鏡像的他者。艾琳就是通過與克萊爾的接觸意識到，她對白人世界充滿著向往，對被迫接受的黑人身份極度憎恨，對種族制度的壓抑與限制不滿但又無奈，“種族！限制她，使她窒息……種族的重壓”。艾琳這時(shí)已經(jīng)把克萊爾認(rèn)同為自己，初步認(rèn)清了自己的內(nèi)心。

艾琳通過自己眼中的克萊爾來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心對混血兒身份的認(rèn)識，克萊爾在黑白兩個(gè)不同文化之間的搖擺，其實(shí)也是艾琳心中對于這兩種文化的搖擺。艾琳通過克萊爾更清楚地認(rèn)識到自己的處境。

三、神經(jīng)質(zhì)的自我

在完成初步的自我認(rèn)同之后，孩童還要再經(jīng)歷一次異化過程——俄狄浦斯情結(jié)，在完成對父權(quán)話語符號體系的認(rèn)同后才能成為一個(gè)獨(dú)立的主體。一個(gè)完整的鏡像生成過程需要作為主體的“我”，作為他者的鏡像，還要有主體、鏡像之外的第三者的目光。在幼兒的鏡像生成過程中，第三者的目光來自成人，而對于艾琳而言，這一眼光就是拉康所說的父權(quán)話語符號體系，即白人主流社會的目光。初步形成的自我認(rèn)證讓艾琳渴望改變不公平、不平等、受歧視的現(xiàn)狀，而當(dāng)時(shí)白人主導(dǎo)的社會主流文化則極力強(qiáng)調(diào)白人與黑人的差別，認(rèn)為黑人固有的劣性讓他們不可能越界成為白人，并使這些黑白混血兒被迫認(rèn)同黑人身份。艾琳羨慕克萊爾自在的生活，又固守于主流社會強(qiáng)加于她的道德準(zhǔn)則；強(qiáng)烈的矛盾心理讓她備受煎熬，甚至懷疑克萊爾與自己的丈夫相互間產(chǎn)生了好感。雖然拉森給我們呈現(xiàn)的結(jié)局比較模糊，可是筆者認(rèn)為結(jié)局應(yīng)該是艾琳因害怕自己婚姻的破裂和種族的威脅，將克萊爾從窗口推了下去。

在克萊爾眼中，艾琳努力維持的安穩(wěn)、理想的生活和固守的種族意識都是一文不值的。作為越界的黑人，克萊爾挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流社會的文化。在他們所生活的年代，人們堅(jiān)持認(rèn)為跨種族的認(rèn)同不僅僅違反了事物既有的秩序，也是一種道德的淪喪。對于艾琳來說，她一方面羨慕克萊爾的生活，另一方面又感到對種族的背叛?？巳R爾的丈夫?qū)谌说膽B(tài)度讓艾琳感覺到了侮辱，而克萊爾想要重返哈萊姆的計(jì)劃，更是讓艾琳的這種矛盾心理達(dá)到了頂點(diǎn)。與克萊爾的重逢也讓艾琳意識到了潛藏在平靜的婚姻生活表面下有種種不如意。她逐漸認(rèn)識到婚姻并沒有解決她的性壓抑和女性的依賴感等問題，于是她把這一切都?xì)w罪于克萊爾，神經(jīng)質(zhì)地懷疑自己的丈夫與克萊爾之間存在著曖昧關(guān)系，擔(dān)憂克萊爾會奪走她的丈夫。

無論是出自于對種族的忠誠還是出自于對家庭的維護(hù)，艾琳清楚地意識到克萊爾所帶來的危險(xiǎn)。她無數(shù)次坐在鏡子前審視自己，“她搖著頭，一句話也說不出來，感到喉嚨阻塞，思維混亂……鏡子里的面孔從（她的）視野中消失了”。艾琳明顯地感覺到克萊爾已經(jīng)改變了她的生活：“她周圍的生活顯然和以前一樣地在繼續(xù)著……只是她本人發(fā)生了變化。就好像在一個(gè)長時(shí)間昏暗的房間里劃著了一根火柴，以前模糊的陰影顯現(xiàn)出了可怕的形狀?！卑找庾R到她似乎已經(jīng)和克萊爾融為一體：“她沒有感到絕望般的憤怒，因?yàn)椋荒茉谶@方面改變自己，不能把個(gè)體從種族中分離開來，不能把她自己從克萊爾身上分離出來?！庇谑?，艾琳決定不惜一切代價(jià)來阻止克萊爾重新回到黑人社區(qū)。亦如拉康所說，自我身份的建構(gòu)是鏡中自我的對應(yīng)物，鏡中的自我與鏡子之外的社會自我是相對存在的，兩個(gè)自我都要正常發(fā)展才能形成真正意義上的完整和獨(dú)立的自我。體現(xiàn)在艾琳身上的這種期望身份和強(qiáng)加身份的矛盾性，讓她最終沒有形成一個(gè)獨(dú)立的主體?！扮R像階段是個(gè)悲劇”⑧，艾琳在這個(gè)過程中形成了神經(jīng)質(zhì)的自我，親手將自己的朋友推向了死神。

結(jié)語

《越界》中艾琳通過克萊爾這個(gè)鏡像認(rèn)識到了自我，可是她的自我又與當(dāng)時(shí)的主流文化相悖，這種強(qiáng)烈的沖突以克萊爾的死亡悲劇而告終。艾琳的內(nèi)心失去了永遠(yuǎn)的平靜和安寧，克萊爾一直在她面前縈繞，揮之不去。越界者試圖通過自己的越界行為打破或超越黑與白的界線，脫掉白人強(qiáng)加給自己的黑色帽子，可是結(jié)果卻是徒勞，界線不僅沒有被打破或超越，反而被加固，他們最終將自己弄得遍體鱗傷，心力交瘁。小說即使以悲劇收場，拉森仍然讓我們看到黑人女性為了在美國確定其既安全又不使人窒息、既受人尊重又非命中注定的自我定義而非他人設(shè)定的主體和地理空間而做出的努力。

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作 者：劉小嬌，河南大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)2011級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com