時(shí)斌

【摘要】眾所周知，韓國(guó)文化深受中國(guó)文化影響，儒學(xué)文化更是在韓國(guó)古今文化歷史中具有舉足輕重的地位，本文略就高麗時(shí)期的儒學(xué)作探討。

【關(guān)鍵詞】韓國(guó)文化；儒學(xué)；高麗時(shí)期

一、概觀

在研究高麗時(shí)期的儒學(xué)的時(shí)候，筆者想通過(guò)研究高麗初期的儒學(xué)，高麗中期的儒學(xué)，高麗末期的儒學(xué)來(lái)讓讀者對(duì)于高麗儒學(xué)有個(gè)大概的了解。

有關(guān)高麗初期儒學(xué)思想史的研究主要是以研究崔承老為中心，高麗中期的儒學(xué)思想屬于衰退時(shí)期，高麗后期接受了程朱理學(xué)的影響，形成了以研究儒學(xué)為中心的學(xué)派，并在此得到了長(zhǎng)久的發(fā)展。雖說(shuō)高麗后期儒學(xué)的發(fā)展比起高麗初期和高麗中期得到了前所未有的繁榮，但是發(fā)展過(guò)程也是相當(dāng)曲折的。高麗末期的儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到了武臣集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者李奎報(bào)的大力鎮(zhèn)壓，而且高麗后期的儒學(xué)還和佛教的傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論場(chǎng)面。

二、高麗時(shí)期儒學(xué)發(fā)展歷程

1、高麗初期儒學(xué)的發(fā)展

（1）初期： 這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)具有自主性，和主體性的特征，而且具備了儒教主義的政治和教育的框架。

①太宗：作新羅六頭品官職的儒學(xué)者在這一時(shí)期活動(dòng)頻繁

②光宗：實(shí)施了科舉制度，而且錄用很熟悉儒學(xué)的學(xué)者。

③成宗：成宗采納了崔承老上書(shū)的時(shí)務(wù)28條，在此儒教正式登上了政治舞臺(tái)。

（2）高麗初期儒學(xué)的學(xué)風(fēng)

自主性和主體性

（3）代表人物：崔承老

朝鮮高麗王朝初期的排佛思想家、無(wú)神論者。慶州人，出身于來(lái)降高麗王朝的新羅貴族家庭。高麗第六代王成宗時(shí)期（981～996），任正匡、行選官、御事等官職，受勛位為“上柱國(guó)”。

崔承老在任官期間，向成宗上疏“時(shí)務(wù)策”28條（現(xiàn)史傳6條），站在無(wú)神論的立場(chǎng)上對(duì)佛教及其他宗教迷信進(jìn)行批判。他首先揭露佛教的弊端和有害性，指出祈佛、祭神，只能給國(guó)家?guī)?lái)巨大的財(cái)力浪費(fèi)，造成人民生活的困難，當(dāng)權(quán)者們廣信佛教，“竭百姓膏血，以供齋設(shè)，佛如有靈，豈肯應(yīng)供”。他說(shuō)：“息民力而得歡心則其福必過(guò)于所祈之福。”他主張抑佛揚(yáng)儒，認(rèn)為佛教是“修身之學(xué)”，為的是“來(lái)生之資”，而儒教則是“理國(guó)之源”，為的是“今日之務(wù)”，“今日至近，來(lái)生至遠(yuǎn)，舍近求遠(yuǎn)”是錯(cuò)誤的，應(yīng)抑佛揚(yáng)儒，以利民濟(jì)國(guó)。

在朝鮮哲學(xué)思想史上，崔承老第一次提出排佛論和無(wú)神論，這給以后朝鮮無(wú)神論和唯物論的發(fā)展以深刻的影響。但是，他的排佛思想只停留在抑佛的水平上，還沒(méi)有擺脫人的“禍福貴賤”“皆稟于有生之初”的宿命論觀點(diǎn)，沒(méi)能徹底否定佛教，卻把它視為“修身之學(xué)”加以承認(rèn)。

2、高麗中期的儒學(xué)

（1）儒學(xué)的發(fā)展

①玄宗

繼承和發(fā)展了新羅的儒教傳統(tǒng)并封弘儒候和文昌候。并建文廟，在其中祭祀。

②文宗

建立了以崔沖的文賢宮為代表的12個(gè)私立學(xué)堂。

（2）儒學(xué)的學(xué)風(fēng)： 保守性

（3）代表人物

①崔沖： 高麗初期的文壇，還比較寂寥，只有崔沖和崔承老等少數(shù)人在進(jìn)行創(chuàng)作。他們都擅長(zhǎng)漢詩(shī)，大多寫宣揚(yáng)儒家思想的作品，內(nèi)容貧乏，藝術(shù)技巧不高。他的《絕句》一首，寫月夜景物，造意新穎，表現(xiàn)一種自得其樂(lè)的閑適心境。在朝鮮，崔沖首創(chuàng)私學(xué)，設(shè)九齋學(xué)堂，學(xué)徒紛集，促進(jìn)了文化的普及，為11世紀(jì)以后高麗文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。有《崔文憲公遺稿》傳世.

②金富軾：高麗著名學(xué)者、政治家，字立之，號(hào)雷川，本籍慶州，謚號(hào)文烈。金富軾（1075～1151年2月24日） 是朝鮮半島高麗王朝時(shí)期的歷史學(xué)家， 官員。其所著的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的歷史書(shū)籍。金富軾出生于新羅王室，母親出自開(kāi)京姚氏。他的曾祖父是高麗王朝慶州總督。他的父親和三個(gè)兄弟也都是高麗官員。雖然金富軾是個(gè)佛教徒，但他卻認(rèn)為用儒家思想管理國(guó)家要優(yōu)于佛教。金富軾還主張對(duì)中國(guó)朝貢，這樣可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

3、高麗后期的儒教

（1）

韓國(guó)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的兩班制度，分為文班和武班，當(dāng)時(shí)武班的勢(shì)力占了上風(fēng)，武班極力控制文班的勢(shì)力，以至于當(dāng)時(shí)的文人流落到異鄉(xiāng)，并且文學(xué)作品也很難問(wèn)世。但是，隨著蒙古軍的侵入，韓國(guó)開(kāi)始開(kāi)京，換都使得武班的勢(shì)力得到鎮(zhèn)壓，這時(shí)給文班一個(gè)翻身的機(jī)會(huì)，儒學(xué)得到了發(fā)展。韓國(guó)受到當(dāng)時(shí)中國(guó)性理學(xué)的影響，使得以李奎報(bào)為代表的護(hù)國(guó)思想重新轉(zhuǎn)到了為以士大夫?yàn)榇淼娜鍖W(xué)軌道上來(lái)。

[性理學(xué)： 指宋儒程（程顥﹑程頤）朱（朱熹）派理學(xué)。本于程頤性即理也之說(shuō)。因別于陸九淵﹑王守仁心即理也之說(shuō)，故清儒以性理之學(xué)標(biāo)舉程朱派理學(xué)。]

當(dāng)時(shí)， 從元朝學(xué)到了性理學(xué)，并教授了 兩位弟子，他們和 一起成為韓國(guó)第一代性理學(xué)者。他們的共同點(diǎn)是大部分出生貧寒，并逐漸成為一種改革勢(shì)力，并站在當(dāng)時(shí)權(quán)門勢(shì)族反對(duì)的立場(chǎng)上，并組成了史上眾所周知的新興士大夫勢(shì)力。這一勢(shì)力群進(jìn)一步膨脹形成了新的王朝，即朝鮮。

（2）代表人物

①李奎報(bào)：李奎報(bào)在《天開(kāi)洞記》中提出“夫否極則泰，塞久則通，是陰陽(yáng)常數(shù)”的辯證法思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物離不開(kāi)“陰陽(yáng)之?dāng)?shù)”，天地萬(wàn)物依據(jù)陰陽(yáng)的相互作用規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，事物發(fā)展達(dá)到極點(diǎn)就轉(zhuǎn)為對(duì)立物。他的唯物主義自然觀是不徹底的，未完全擺脫儒家的“天人感應(yīng)”和禪學(xué)的“心常身滅”的影響。

②安珦：安珦在高麗后期，官吏腐敗以及掠奪百姓的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，為了拯救殘敗不堪的高麗而興起的士大夫，在理學(xué)中找到了解答，以此作為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)以士大夫?yàn)楦睦韺W(xué)王國(guó)“朝鮮時(shí)代”，此后影響朝鮮社會(huì)生活各方面廣泛且深遠(yuǎn)。最早將理學(xué)傳入韓國(guó)的安珦自然成為他們推崇的對(duì)象。

三、結(jié)論

韓國(guó)高麗初期儒學(xué)的發(fā)展屬于萌芽階段，對(duì)以后儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。韓國(guó)高麗中期由于統(tǒng)治者的不重視儒學(xué)的發(fā)展受到了限制。韓國(guó)后期的儒學(xué)由于吸收了中國(guó)性理學(xué)，而得到長(zhǎng)足的發(fā)展，而且因?yàn)槿鍖W(xué)而產(chǎn)生了一種改革勢(shì)力，并站在當(dāng)時(shí)權(quán)門勢(shì)族反對(duì)的立場(chǎng)上，并組成了史上眾所周知的新興士大夫勢(shì)力，這種勢(shì)力對(duì)于韓國(guó)文學(xué)，藝術(shù)，思想方面都有很大的造就，最重要的是這種勢(shì)力為韓國(guó)朝鮮王朝的興起起到了鋪墊的作用。