賀東

很久以前，教育界就有“教師是帶著鐐銬跳舞的一群人”的說法，而這根鐐銬無疑就是考試了。那么，今天我又發(fā)現了在語文教學中還有一根鐐銬在死死地拴著諸多語文教師的思與行，這就是“教參”。據此，我想將這兩根鐐銬放到一起說一說。

常年來，語文教參在語文教學中起著舉足輕重的作用，從字詞的涉獵，到中心思想的提取，從結構的劃分到精彩句段的賞析，從模擬考試到正規(guī)的中高考，無不以教參的“大政方針”馬首是瞻。所以，語文教參雖全名是《語文教學參考》，而這僅供“參考”的書似乎成了語文教學的“標準”。當然，隨著教育體制改革的不斷深入，特別是新課程標準下新教材的推出，教參的權威性受到了越來越多的質疑！該不該把教參當作課堂教學設計（組織過程和方法）唯一確定的指令？爭鳴者越來越多，這本書的價值定位又逐漸回歸到“參考”的意義上?？墒?，問題也逐漸顯現出來，因為有許多老師開始思考了，而且矛頭直指被奉為“標準”的教參?，F就以《中學語文教學參考》為準來談談我的看法。

有許多人質疑教參中的《木蘭詩》一文，認為花木蘭這一人物形象是一個巾幗女英雄，為報效國家，替父從軍，驍勇善戰(zhàn)，表現了強烈的愛國精神。因為教參的這些人物分析在文本中難以找到可靠的文句來證明。他們認為，木蘭之所以從軍是因為父親在征兵的名冊里，沒有涉及報效國家之念，具體要說木蘭有多么驍勇善戰(zhàn)，文章沒有寫到，包括側面烘托的“萬里赴戎機，關山度若飛”也不一定是由木蘭帶領的大軍征戰(zhàn)的結果；再者，“策勛十二轉，賞賜百千強”也只是一筆帶過，更何況最終落實到了“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎”上，目的是在寫花木蘭不愿繼續(xù)男兒身、享受榮華富貴，只愿回到家鄉(xiāng)陪伴父母一起過小日子的孝心。她實際是一個孝女形象。

還有許多人質疑教參關于《馬說》一文中心論點的定位。教參認為“世有伯樂，然后有千里馬”。但事實發(fā)現韓愈的這一論點很容易被推翻。比如說：如果沒有被伯樂發(fā)現的千里馬，就不是千里馬嗎？我想，最后一句“其真無馬耶？其真不知馬也”是不是也在推翻這個“世有伯樂，然后有千里馬”的論點呢？我以為，照應全文來看，“千里馬常有，而伯樂不常有”才是值得商榷的中心論點。

這樣的例子太多，不再列舉。但我想問，作為教師，對于這些可以提出非常充分的觀點來證明老師自己的思考與結論的質疑，我們該怎樣教學？

教師是教給學生有理有據的質疑內容呢？還是教給學生教參的觀點呢？對于這點，并不是很多老師愿意教給學生有理有據的質疑內容。相反，他們傳授的都是教參上的觀點。難道他們不是“傳道授業(yè)解惑”的師者嗎？難道真理拗不過教參的觀點嗎？絕對不是。是因為兩條鐐銬的互相作用，考試會有“參考答案”，而這個僅供參考的答案往往是“標準”的、“唯一”的答案，而這些答案的來源就是教參。如若填入其他答案，只要不是參考答案中的，一律是錯的。把分數當命根的現代社會，哪個老師有勇氣讓學生在試卷上作出“錯誤”的答案？

然而，我不甘心??！作為師者，我不甘心如此繼續(xù)誤人子弟下去，所以我發(fā)出“教師應學會質疑教參”的感慨，我們應該學會質疑！

（作者單位 陜西省定邊縣磚井鎮(zhèn)中學）