王陽(yáng)

摘要：城市公共雕塑是地方文明現(xiàn)代化程度的標(biāo)志，是提高城市空間品質(zhì)，文化民生的一種有效的手段，在營(yíng)造文化景觀，在形成特色方面，是一個(gè)很好的著力點(diǎn)，體現(xiàn)城市的文化底蘊(yùn)。但事實(shí)中，人文景觀文化創(chuàng)意不足。反而影響城市特色發(fā)展。作為公共藝術(shù)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大眾在文化層面的一些審美和一些文化趨向。公共雕塑作為—項(xiàng)公共事業(yè)，不單單是政府主導(dǎo)，更要滿足民眾的審美文化需要，更應(yīng)該主動(dòng)地與社會(huì)大眾產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：城市 雕塑 公共 融合

城市公共雕塑是地方文明現(xiàn)代化程度的標(biāo)志，是提高城市空間品質(zhì)，文化民生的一種有效的手段，在營(yíng)造文化景觀，在形成特色方面，是一個(gè)很好的著力點(diǎn)，體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。譬如，北京、上海這樣國(guó)際化城市，除了聞名遐邇的大型城市雕塑外，商業(yè)娛樂(lè)中心、公園、社區(qū)大大小小的公共環(huán)境也有不少成功代表自己區(qū)域形象的公共雕塑作品，提升城市的國(guó)際文化形象。

正因如此，政府為體現(xiàn)自己的政績(jī)要修建大型雕塑。但是對(duì)于藝術(shù)好與壞他們并沒(méi)有什么判斷力，他們的判斷準(zhǔn)則往往是藝術(shù)家的名望。而且實(shí)際上名望是一個(gè)極其復(fù)雜的東西，也與作品好壞無(wú)直接聯(lián)系。但有一點(diǎn)事肯定的——當(dāng)?shù)退椎乃囆g(shù)家（客觀上在城市雕塑中，藝術(shù)家應(yīng)該有道德自律，普及藝術(shù)素質(zhì)教育）與低俗的權(quán)與利一拍即合的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)低俗的公共藝術(shù)作品。而且雕塑的好壞還與政府的關(guān)注程度有關(guān)，關(guān)注程度高，作品質(zhì)量和效果就相對(duì)好，反之則不然。

二三線城市和旅游景區(qū)這種現(xiàn)象尤為普遍，承包商對(duì)于藝術(shù)好壞沒(méi)有什么明確的分辨力（可能根本不在乎好壞），造成藝術(shù)水平參差不齊，人文景觀，文化創(chuàng)意不足反而影響城市特色發(fā)展。筆者認(rèn)為城市雕塑由于其必然的公共性，更應(yīng)主動(dòng)地與“社會(huì)大眾”產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系。作為公共藝術(shù)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大眾在文化層面的一些審美和一些文化趨向。

1.現(xiàn)代中國(guó)城市雕塑存在和發(fā)展的必然性和價(jià)值

公共藝術(shù)中“城市雕塑”概念來(lái)自西方，中國(guó)自古以來(lái)所謂的“公共雕塑”…相比西方寥寥無(wú)幾，現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)淖髌罚彩窍裆鄞篌?、錢(qián)紹武、黃津芳、葉毓山、吳為山、姜杰、田世信、呂品昌這些早年留學(xué)西方，解放后創(chuàng)作完成的有中國(guó)特色的以“社會(huì)本體”和“政治本體”的雕塑。

從根源來(lái)講，考古發(fā)現(xiàn)無(wú)論雕塑作品種類、形式，大小一直都伴隨著人類的進(jìn)化和發(fā)展，相關(guān)的理論論斷和精彩評(píng)述很多，這里就不細(xì)述了。所以說(shuō)雕塑有其存在的必然性。在藝術(shù)范疇內(nèi)，雕塑作為小眾藝術(shù)中的小眾，歷久彌新也有必然的價(jià)值。雕塑的優(yōu)勢(shì)在于實(shí)體型的沉默，空間的實(shí)際體驗(yàn)和材質(zhì)的觸感，這種物態(tài)的實(shí)在性優(yōu)勢(shì)筆者以為就是紀(jì)念性，所以說(shuō)紀(jì)念性就是雕塑所要表達(dá)的最基本的主題。也是東西方雕塑最基本和最根本的共通之處。由于雕塑紀(jì)念性的意義，有雕塑落成的地方自然形成人們紀(jì)念活動(dòng)的公共場(chǎng)域，進(jìn)而發(fā)展成公共場(chǎng)所，形成公共空間。根據(jù)“公共”意義反過(guò)來(lái)也豐富著拓展了雕塑的形式，發(fā)展出更有公共性和和參與性的雕塑。

2.中國(guó)現(xiàn)代城市雕塑

中國(guó)古代素有“塑列畫(huà)苑”的說(shuō)法，就是這種“塑繪不分”，以及將“雕”和“塑”分列為兩個(gè)行當(dāng)?shù)鹊惹闆r，說(shuō)明在中國(guó)古代還沒(méi)有形成關(guān)于“雕塑是什么”的知識(shí)，雕塑的門(mén)類邊界是不清晰的。相對(duì)的，西方已有完備成體系化的發(fā)展實(shí)踐和理論實(shí)踐。中國(guó)在儒釋道的思想下形成的重書(shū)畫(huà)，輕雕刻觀念和狀態(tài)。那么索性在中國(guó)不搞雕塑了，但是根據(jù)人類的通性和實(shí)踐證明也是不行的。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)教育水平不斷提高，民眾的視野也不斷開(kāi)闊，人類在基本生活得到滿足的情況下，更注重審美和品位，更注重思想文化的提高，所以中國(guó)化的雕塑要跟得上人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)自己提出更高的文化思想要求。

3.東西方雕塑的區(qū)別

西方由于海洋文化和地理?xiàng)l件因素，生產(chǎn)優(yōu)秀石料，雕塑更注重空間深度塑造，人文性強(qiáng)。而中國(guó)無(wú)論是佛教雕刻、紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑。受到儒家哲學(xué)尊天命和崇自然的影響，中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)出了莊嚴(yán)、雄厚、典雅、單薄、崇高以及古樸等風(fēng)格特征。如同印象派深受日本的浮世繪的影響，西方的印象派從東方的浮世繪這種藝術(shù)形式中研究發(fā)展出藝術(shù)新的火花，煥發(fā)出新的生命力，推動(dòng)世界藝術(shù)的發(fā)展。筆者人為文化藝術(shù)就是一個(gè)相互學(xué)習(xí)借鑒融合和發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。同樣中國(guó)雕塑也是要學(xué)習(xí)研究吸收不同文化，佛教雕塑的發(fā)展就是一個(gè)學(xué)習(xí)發(fā)展自化的例子，吸收新鮮多元先進(jìn)文化和思想，洋為中用，學(xué)以致用（雕塑藝術(shù)雖然是小眾化的“純藝術(shù)”，但是也符合人類宏觀文化發(fā)展的規(guī)律。接觸不同文化，學(xué)習(xí)其思想，研究分析，去粗取精，學(xué)以致用）。

4.當(dāng)代城市雕塑

4.1城市雕塑因地制宜

當(dāng)代城市雕塑應(yīng)該根據(jù)自己本土的歷史或者現(xiàn)代的文化，做有別他人，能代表自己文化身份的雕塑，成為城市的名片。不同地域的人由于自然環(huán)境——陽(yáng)光，雨水，土地等地理氣候條件——物產(chǎn)不同，形成的人文環(huán)境也不同。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)地域遼闊，光緯度就跨度很大，雨水日照，地理?xiàng)l件迥異，隨之帶來(lái)的很多的人文差異：北方豪邁浩邈，南方雋永綿密，人文迥異，而且雖然同樣是北方，但山西淳樸敦厚，而陜西則更顯歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。所以要因地制宜，因地制人，因人制雕塑。

4.2城市雕塑普遍存在的問(wèn)題

概括來(lái)講，雕塑的組織，選題，制作都是會(huì)比較普遍出現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)節(jié)。選題上，采用照搬或者模仿的方式，選擇實(shí)施簡(jiǎn)便，公眾沒(méi)有異議的成功樣式，是最簡(jiǎn)便的方式。比如九十年代的“黃河母親”雕塑受到專家和民眾的一致好評(píng)，隨后便出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的以“母親”或者“母與子”為主題的雕塑插圖，缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新和本土化的“語(yǔ)言”，沒(méi)有自己城市的特色。除此之外，在選題上，政府也會(huì)組織文化藝術(shù)相關(guān)專家選幾個(gè)城市關(guān)鍵詞或者主題，選幾個(gè)國(guó)內(nèi)外知名雕塑家或者舉辦雕塑比賽選出政府和大眾滿意的雕塑。

雕塑制作決定最終作品的品質(zhì)。雕塑制作中出現(xiàn)的問(wèn)題一般分兩種情況：一種是沒(méi)有專業(yè)設(shè)備缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，放大，翻制以及后期打磨，組裝，安放等環(huán)節(jié)出問(wèn)題，或者索性粗制濫造，最終效果大打折扣；另一種是工廠批量化生產(chǎn)，一般是資金有限，它只關(guān)心賺錢(qián)，不管藝術(shù)品質(zhì)，根據(jù)一種簡(jiǎn)單易行的樣式，批量生產(chǎn)。比如抽象雕塑，它以動(dòng)勢(shì)、能量、力度、架構(gòu)、質(zhì)感、重量來(lái)紀(jì)念生命的存在與張揚(yáng)。這是普遍借鑒應(yīng)用的形式，只要必要的幾何元素，空間稍加變化就冒充抽象雕塑。這些雕塑多出現(xiàn)在一般的學(xué)校，公司，社區(qū)等等。所以要根據(jù)城市具體城市形象和底蘊(yùn)（地理情況，人文環(huán)境，自然環(huán)境）決定雕塑的問(wèn)題。雕塑不在于數(shù)量的多少，重在質(zhì)量，更重在公共價(jià)值和意義。

4.3城市雕塑專業(yè)機(jī)構(gòu)和作用

而且對(duì)于城市建造雕塑的問(wèn)題，不單單是當(dāng)?shù)卣膯?wèn)題，還有像全國(guó)雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)這樣的，由建設(shè)部、文化部、中國(guó)美協(xié)相關(guān)機(jī)構(gòu)組成，協(xié)助行業(yè)主管部門(mén)制定有關(guān)方針政策，推動(dòng)地方城市雕塑建設(shè)管理和指導(dǎo)機(jī)構(gòu)建設(shè)，負(fù)責(zé)全國(guó)年度城市雕塑建設(shè)上報(bào)和優(yōu)秀建設(shè)項(xiàng)目的評(píng)選，審批，組織城市雕塑建設(shè)重大課題的申報(bào)和研究，交流，推廣先進(jìn)城市雕塑建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編輯出版有關(guān)城市雕塑建設(shè)的書(shū)刊，針對(duì)城市的需要，開(kāi)展城市雕塑規(guī)劃、方案征集和評(píng)審等方面的技術(shù)咨詢服務(wù)，開(kāi)展國(guó)際交流與合作等等。

5.城市公共雕塑的公眾性

公共雕塑作為一項(xiàng)公共事業(yè)，不但要滿足民眾的審美文化需要，更應(yīng)該主動(dòng)地與“社會(huì)大眾”產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論官員還是藝術(shù)家，千萬(wàn)不要輕視受眾的審美能力，不要認(rèn)為別人的品位都比你低，社會(huì)教育水平不斷在提高，老百姓的視野也不斷在開(kāi)闊，也許大家都在進(jìn)步，作為權(quán)利所有者和藝術(shù)創(chuàng)作者也要進(jìn)步。具體來(lái)講，無(wú)論項(xiàng)目大小都要接受公眾的品評(píng)，開(kāi)放公眾參與，提出民眾自己的設(shè)計(jì)想法，加深參與性。尤其是社區(qū)、公共休閑場(chǎng)所等區(qū)域面積不大日常生活的地方，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者應(yīng)充分考慮公眾真正需要的，把公眾拉到具體的設(shè)計(jì)和制作中去，增加民眾生活幸福感，做有存在和紀(jì)念意義的雕塑。

這樣公共化的雕塑，可以是建筑環(huán)境內(nèi)外的雕塑小品，裝點(diǎn)生活角落，增加生活工作情趣，充分利用和挖掘建筑空間。這些方式尤其適合二三線城市，由于城市面積不大，不可能像大型城市為大型城市雕塑提供充足的空間。政府更多的關(guān)注點(diǎn)放在中小型公共雕塑上，社區(qū)、學(xué)校，公園等等，可以是藝術(shù)家設(shè)計(jì)，民眾參與完成的，雕塑作品本身就提供公共休閑娛樂(lè)功能，能坐能玩。對(duì)于建筑雕塑化，尤其是公共建筑（體育館、美術(shù)館、圖書(shū)館、歌劇院等等）的雕塑化，使得建筑本身就是一件龐大醒目的雕塑，也不乏是有紀(jì)念意義的雕塑。

總結(jié)

無(wú)論政府還是藝術(shù)家，社會(huì)的方方面面都意識(shí)到城市雕塑存在的必然性和價(jià)值意義，對(duì)于雕塑存在的問(wèn)題也有明確清晰的認(rèn)識(shí)和分析，政府和藝術(shù)創(chuàng)作工作者要對(duì)出品的各個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真負(fù)責(zé)，加強(qiáng)公眾參與性，接受公眾的檢驗(yàn)，做有引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展價(jià)值，提高人民審美水平，有紀(jì)念意義的城市公共雕塑作品。