何麗華　文靜

摘要：本文通過(guò)闡述墨家設(shè)計(jì)思想的內(nèi)在涵義，挖掘墨家設(shè)計(jì)思想中與現(xiàn)代理念的異曲同工的思想精粹，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文

化中設(shè)計(jì)思想的精華，并以之來(lái)思考當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)活動(dòng)有著積極的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：墨家思想現(xiàn)代人文理念“利人”“非樂(lè)”“節(jié)用”

一、墨家思想在傳統(tǒng)文化中的地位

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化非?；钴S的一個(gè)時(shí)期，爭(zhēng)鳴的諸子百家思想呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，在當(dāng)時(shí)，墨家思想無(wú)疑是大放異彩影響非常大的一個(gè)流派。他們提出的“非樂(lè)”“節(jié)用”“兼愛(ài)”等觀點(diǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位。誠(chéng)然，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，墨家思想和今天設(shè)計(jì)界提倡和追求的現(xiàn)代民主設(shè)計(jì)思想、人性化設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等理念也是不謀而合的。

二、墨家思想中體現(xiàn)的明代設(shè)計(jì)理念

墨家思想的理性精神、實(shí)用性和平民性，使得墨家的設(shè)計(jì)也更為關(guān)注人們的日常生活層面的實(shí)踐，并產(chǎn)生了大量關(guān)于造物和工藝審美方面的思想。墨子他身體力行，游說(shuō)國(guó)君，廣收門(mén)徒，著書(shū)立說(shuō)。其中，最能體現(xiàn)墨家思想中的現(xiàn)代人文理念，主要體現(xiàn)在以下的“兼相愛(ài)，交相利”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”和“利人”等思想上。

1、現(xiàn)代民主的設(shè)計(jì)理念——“兼相愛(ài)，交相利”

我們常說(shuō)“以人為本”的設(shè)計(jì)，這里設(shè)計(jì)的人應(yīng)當(dāng)是面向社會(huì)大多數(shù)的普通百姓。因?yàn)橹挥挟?dāng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是普通大眾，那么這樣的設(shè)計(jì)才有了更廣泛的意義。著名設(shè)計(jì)理論家王受之教授也曾說(shuō)過(guò)：“一旦設(shè)計(jì)滿足的對(duì)象是大眾，那就開(kāi)始有現(xiàn)代意味了。”然而在封建社會(huì)，與普通大眾生活相關(guān)的設(shè)計(jì)一直沒(méi)有真正的受到重視，而人類近五千年的設(shè)計(jì)文明史實(shí)際也是一部專門(mén)為權(quán)貴的設(shè)計(jì)史。墨子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出造物為大眾的思想，可謂是超前的難能可貴，在當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都是獨(dú)一無(wú)二的?！都鎼?ài)》里提出了“欲天下之富”的觀點(diǎn)：“今天下之君子，中實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可以不務(wù)為也。”墨子在他的著作中，屢屢提到關(guān)心民生的命題。所以他還提出了，“民有三患：饑餓者不得食，寒者不得衣，老者不得息”。（《非樂(lè)》上）由此可見(jiàn)，墨子提出的是代表社會(huì)整體利益的大眾群體，尤其是代表社會(huì)下層小生產(chǎn)勞動(dòng)者利益的思想。在《非樂(lè)》里他也說(shuō)到：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，利乎人即為，不利人即止?！边@些關(guān)注民生、關(guān)注設(shè)計(jì)服務(wù)于廣大群眾的思想觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代民主設(shè)計(jì)理念的真實(shí)寫(xiě)照。

2、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念——“節(jié)用”、“非樂(lè)”和“利人”

首先，可以肯定墨子是重視實(shí)用功能的，在《節(jié)用篇》中墨子多次提出“節(jié)用”和“致用”的主張。《墨子·節(jié)用篇》開(kāi)篇里說(shuō)到：“其為衣裘為何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。兒為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，芊眠；；不加者去之?！痹谀涌磥?lái)，各種物品如果能夠從其基本的實(shí)用目的去考慮，不必要過(guò)多的裝飾和雕琢，就能達(dá)到節(jié)用的目的。由此可見(jiàn)，墨子非常注重設(shè)計(jì)的實(shí)用功能。墨子也曾對(duì)其弟子禽滑離說(shuō)：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文”（劉向《說(shuō)苑·反質(zhì)》），從這里，可以看出墨子對(duì)于實(shí)用與裝飾關(guān)系的理解上是“先質(zhì)而后文”，它鮮明地表露出墨子對(duì)美的認(rèn)可和理解是有著實(shí)際的理性思考的。

其次，墨子非常注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展在《節(jié)用篇》中墨子也曾多次提出“利人”的觀點(diǎn)。墨子“利人”的觀點(diǎn)的提出，從設(shè)計(jì)的角度上看就是要首先的考慮設(shè)計(jì)的意義所在，這和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)第一人——柳冠中教授推崇的“設(shè)計(jì)事理說(shuō)”是非常一致的，他們都認(rèn)為設(shè)計(jì)要注重事，而不只是物。特別是今天這個(gè)能源消耗巨大的社會(huì)，如果在設(shè)計(jì)伊始就慎重考慮設(shè)計(jì)的意義和資源使用的價(jià)值，就能避免很多資源的浪費(fèi)問(wèn)題，從而達(dá)到人類的可持續(xù)發(fā)展?？梢再癫豢鋸埖卣f(shuō)，人類在幾百年的時(shí)間中消耗掉了地球幾十億年以來(lái)的大部分資源，雖然人類從工業(yè)革命以后經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展的確是超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，但同時(shí)也帶來(lái)了諸多生態(tài)和環(huán)境的問(wèn)題，如空氣污染、溫室效應(yīng)、能源危機(jī)等。由此可見(jiàn)，墨家“節(jié)用”、“非樂(lè)”和“利人”等主張，和當(dāng)今設(shè)計(jì)界針對(duì)環(huán)境問(wèn)題提出的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)的理念是非常吻合的。

三、綜述

美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多，巴巴納克（Victor Papanek）在其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出：“1、設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)；2、設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3、設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮地球的有限資源使用問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)，墨家思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念所倡導(dǎo)的內(nèi)涵，彼此雖殊途但卻有著同樣的歸宿。因?yàn)槟宜枷胱钕汝P(guān)注的也是廣大人民群眾的利益；關(guān)注社會(huì)；關(guān)注自然；注重實(shí)踐，注重設(shè)計(jì)的技術(shù)美等極具時(shí)代感的設(shè)計(jì)思想。墨子在那個(gè)霸主爭(zhēng)雄的階級(jí)時(shí)代，提出這樣并不能被統(tǒng)治階級(jí)接受思想，尤其是漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家“仁”、“禮”的思想成為中國(guó)數(shù)千年的主流思想后，墨家的思想更是得不到重視。因此他的思想有一些超越階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的烏托邦的傾向。但他對(duì)這些基本社會(huì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)問(wèn)題的探討，為后人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，為后世的設(shè)計(jì)走向更健康、更合理指明了方向。