羅雪

摘 要：柏拉圖以“理念論”著稱(chēng)，他在著作《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴比喻”，揭示并探討了對(duì)教育的基本觀點(diǎn)和看法。這一比喻豐富了“理念論”的內(nèi)涵，也給理解教育提供了一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：洞穴比喻；靈魂轉(zhuǎn)向；教育

百年大計(jì)，教育為本。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，教育一直都扮演著一個(gè)不可忽視、不可缺少的角色?？v觀人類(lèi)幾千年的歷史，大家不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論什么時(shí)代，都需要有文化、有知識(shí)和有能力的人去促使社會(huì)變革，而這樣的人是通過(guò)教育培養(yǎng)出來(lái)的。由此可見(jiàn)教育的重要性。也正因?yàn)槿绱?，關(guān)于教育的研究一直都是人類(lèi)研究的主題之一。

那么什么是教育呢？筆者將從柏拉圖的“洞穴比喻”的角度，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)去嘗試探討“教育”這個(gè)問(wèn)題。

一、柏拉圖的“洞穴比喻”

“洞穴比喻”是柏拉圖《理想國(guó)》一書(shū)中的重要內(nèi)容，它揭示并且探討了柏拉圖對(duì)教育的基本觀點(diǎn)和看法。

這個(gè)比喻大致是這樣的：有這樣一群人，他們是關(guān)在洞穴里的囚犯，他們只能朝一個(gè)方向看，因?yàn)樗麄兪潜绘i著的，頭頸和腿腳都被綁著，不能轉(zhuǎn)頭和走動(dòng)。他們的背后燃燒著一堆火，他們的面前是一座墻，在他們與墻之間什么東西都沒(méi)有。他們所看見(jiàn)的只有他們自己和他們背后的影子，這些都是由火光投射到墻上來(lái)的。他們不可避免地把這些影子看成是實(shí)在的，而對(duì)于造成這些影子的東西卻毫無(wú)觀念。最后，有一個(gè)人逃出了洞穴來(lái)到光天化日之下，他第一次看到了實(shí)在的事物，才察覺(jué)到他過(guò)去一直是被影象所欺騙的。

那些實(shí)在的事物比喻真理，洞穴中的影象即假象。人們掙脫自身束縛走出洞穴，認(rèn)識(shí)到了真實(shí)世界與影像的區(qū)別，這種區(qū)分“現(xiàn)象世界”與“理念世界”的過(guò)程與教育的內(nèi)涵相契合。

二、“靈魂轉(zhuǎn)向”

“洞穴理論”將可見(jiàn)的現(xiàn)象世界和可知的理念世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，折射出豐富的教育理念和教育內(nèi)涵——擺脫傳統(tǒng)、習(xí)俗的枷鎖，追求至善。憑借對(duì)真理的強(qiáng)烈渴求，承受“走出洞穴的痛苦”，使人的“靈魂轉(zhuǎn)向”，實(shí)現(xiàn)教育認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)和引導(dǎo)世界的目標(biāo)，這是“洞穴理論”與教育思想的契合。

教育并不是把靈魂中沒(méi)有的東西灌輸?shù)届`魂中去，就好像將視力放入瞎子眼中一樣，而是“肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”。教育可以使人遠(yuǎn)離虛假世界，使人通過(guò)知識(shí)認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，尋求真理。這樣才能擺脫世俗與傳統(tǒng)的束縛，排除來(lái)自影像世界的干擾，轉(zhuǎn)向?qū)砟?、至善的追求，從而?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。教育也只有促使“囚徒”的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)他們走向真理之路，才能算是真正的教育。這就告訴我們：實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”需要借助外力的力量，這個(gè)力量就是教育，教育使人擺脫黑暗，所謂擺脫黑暗就是擺脫蒙昧，因而教育是一種啟蒙。

三、自身經(jīng)歷

人從出生到慢慢長(zhǎng)大的這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)與教育會(huì)貫穿始終。在自己剛出生時(shí)，其實(shí)什么都不懂，家庭教育就是人生經(jīng)歷的第一教育，父母會(huì)告訴我們什么是什么，什么會(huì)怎么樣，他們會(huì)通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)的東西讓我們得到真實(shí)的感受。在這個(gè)階段，我們也會(huì)接觸一些無(wú)法真正看到實(shí)體的事物，這就像是“洞穴”比喻中的影子，因?yàn)楦鞣N原因，我們無(wú)法去探尋，孩童時(shí)的我們就會(huì)認(rèn)為那就是事物本身，以為那就是真理。

之后就是學(xué)校教育，剛開(kāi)始上學(xué)，所有的孩子都會(huì)覺(jué)得教師就是權(quán)威，教師教的都是真理。這時(shí)，就像是“洞穴”比喻中只能朝著一個(gè)方向看，雖然教師教的很多都是正確的，但缺乏探索精神，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威。

高等學(xué)校的教師會(huì)開(kāi)始慢慢教授一些不容易看到的抽象的東西，讓我們通過(guò)邏輯推理或其他方式將抽象的東西上升為真理。這個(gè)過(guò)程就是我們受教育，得到文化與知識(shí)，獲得真理的過(guò)程，這也是教育的實(shí)質(zhì)。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不會(huì)再把教師的話(huà)當(dāng)作權(quán)威。我們會(huì)提出質(zhì)疑，希望從更創(chuàng)新的角度去獲得真理，就像是“洞穴”比喻中，我們想逃出洞去看更真實(shí)的世界，這就是一個(gè)主動(dòng)獲得教育的過(guò)程。

我們是社會(huì)的一員，所以即使我們?cè)诮邮苤鴮W(xué)校教育，也不妨礙我們獲得社會(huì)教育。通過(guò)參加一些社會(huì)活動(dòng)，與其他社會(huì)成員溝通交流，我們可以得到很多知識(shí)。

當(dāng)然，在我們自身研究和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與別人現(xiàn)知的東西相違背的真理，這里與“洞穴”比喻中其中一人發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去一直是被影像所欺騙是相似的。我們會(huì)希望與他人分享，讓大家都接受真理，只是這個(gè)過(guò)程可能是困難重重的。像是“洞穴”比喻中，那個(gè)發(fā)現(xiàn)真理的人回到洞穴希望把真理教給他的同伴們，給他們指示出去的道路。但是，他想說(shuō)服他們是有困難的，因?yàn)殡x開(kāi)了陽(yáng)光，他看到的影子還不如別人那么清楚，而在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。但是，我們會(huì)通過(guò)這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程讓大家逐漸接受這樣的教育，從而正確看待真正的太陽(yáng)。

總之，我們也曾是個(gè)什么都不懂的孩子，連地球是圓的、太陽(yáng)離我們很遠(yuǎn)這樣的常識(shí)都不知道；看到別人可以直立的在地上行走，就會(huì)覺(jué)得我們生活在一片很平坦的土地上；看到月亮掛在樹(shù)梢，就以為自己如果哪天能爬上樹(shù)，就能把月亮摘下來(lái)。后來(lái)在家長(zhǎng)和教師的引領(lǐng)下去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，我們尋求真理，區(qū)分“現(xiàn)象世界”與“理念世界”。正是這種啟蒙教育，使我們擺脫了愚昧，實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”的活動(dòng)。

教育就是要實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，這一“靈魂倒轉(zhuǎn)”絕非易事。“美德”一詞體現(xiàn)了教育的全部含義。在古希臘時(shí)期，“教育—知識(shí)—德行”體現(xiàn)出了教育的根本目的，如何實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在素質(zhì)的轉(zhuǎn)變與升華，也正是教育之真諦。

上面這一段話(huà)對(duì)現(xiàn)如今的教育觀仍有著重要的啟示作用，我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，絕對(duì)不能忽視“德”的培養(yǎng)。因此，不論是家庭教育，學(xué)校教育，還是社會(huì)教育，都會(huì)或多或少的培養(yǎng)大家的思想品德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。比如堅(jiān)強(qiáng)的意志，助人為樂(lè)的精神等，在孩童時(shí)期我們可能就從父母、課堂或社會(huì)上習(xí)得，以使我們能在今后的生活中產(chǎn)生更強(qiáng)大的力量。

我們?cè)诔砷L(zhǎng)中所經(jīng)歷的一系列過(guò)程就是一種教育。在成長(zhǎng)中，我們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，領(lǐng)悟很多道理，形成了良好的道德修養(yǎng)，一步一步認(rèn)識(shí)真理，不斷獲得教育。所以，教育就是一種引導(dǎo)人們走向真理之路的社會(huì)活動(dòng)，讓人們不斷得以成長(zhǎng)，使人們獲得文化知識(shí)的同時(shí)，提高了人們的“德行”。

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