陳以欣

摘要：馬王堆漢墓帛畫(huà)的出現(xiàn)自上世紀(jì)七十年代以來(lái)在國(guó)內(nèi)外考古、文化、藝術(shù)、歷史界都引起了巨大的震動(dòng)。尤其在美術(shù)研究方面，出土的九幅帛畫(huà)占到我國(guó)現(xiàn)存秦漢帛畫(huà)全部數(shù)量的一半以上，成為研究漢初繪畫(huà)藝術(shù)的寶貴實(shí)物資料，對(duì)馬王堆漢墓帛畫(huà)的藝術(shù)功能研究對(duì)于今后中國(guó)墓帛藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬王堆漢墓 帛畫(huà)藝術(shù) 藝術(shù)功能

一、結(jié)論

1972年至1974年間，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓群出土了九幅帛畫(huà)，從數(shù)量上來(lái)看，這九幅帛畫(huà)占到了我國(guó)現(xiàn)存秦漢帛畫(huà)數(shù)量的一半以上（共十四幅），從年代上看，這九幅帛畫(huà)是我國(guó)至今出土帛畫(huà)中年代最早、歷史最悠久者，而從其帛畫(huà)自身的質(zhì)量上來(lái)看，這九幅帛畫(huà)內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)程度的卓絕性更是遠(yuǎn)在其他奏漢帛畫(huà)之上。

二、馬王堆漢墓帛畫(huà)的名稱與功用

帛畫(huà)是指畫(huà)在白色絲帛上的工筆畫(huà)作，興起于戰(zhàn)國(guó)，在西漢達(dá)到頂峰。兩漢時(shí)期，這種便于攜帶移動(dòng)方便的絹素迅速成為新的作畫(huà)材料。帛畫(huà)在西漢時(shí)期被稱為“非衣”，字面意思為“非穿著用的衣服”，馬王堆一號(hào)墓出土的隨葬簡(jiǎn)冊(cè)記載“右方非衣”，“非衣一、長(zhǎng)丈二尺”，另外，在三號(hào)墓同樣出土了一幅類似的帛畫(huà)，而墓中依舊有記載“非衣一、長(zhǎng)丈二尺”等字樣。由此認(rèn)為“非衣”二字便是指所出土的帛畫(huà)，“非衣”作為用來(lái)招靈、安魂即護(hù)魂之用的喪葬之物在西漢貴族墓葬中多有出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為帛畫(huà)存在的目的在于“為墓主招魂以復(fù)魂”。雖然文獻(xiàn)中記載“銘旌應(yīng)屬寫(xiě)有死者姓名”，但帛畫(huà)上并未出現(xiàn)死者姓名一事，認(rèn)為可能是以死者的遺像來(lái)代替了姓名。馬王堆漢墓帛畫(huà)是西漢時(shí)期喪葬文化中的重要組成部分，人們通過(guò)繪制帛畫(huà)，以求達(dá)到使死者靈魂安息之目的，亦或用于鎮(zhèn)陰宅之用。

二、帛畫(huà)的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

馬王堆帛畫(huà)整幅畫(huà)面成T形，長(zhǎng)205厘米，上部寬約92厘米，下部47.7厘米，頂部?jī)啥讼涤薪z帶便于懸掛。畫(huà)作的主要內(nèi)容分為三層，第一層主要描繪的是升天后的景象，有日月、升龍以及天門(mén)，第二層畫(huà)墓主從人間到天上的過(guò)度，以帷幕為界，描繪死者將要升天，前方有人跪迎，后方有三名侍女隨從。第四層畫(huà)死者生前的宴飲和其他神物。整幅帛畫(huà)基本可以分為三個(gè)部分，即“天上、人間、地下”，天上所描繪的是天國(guó)景象、人間所描繪的是墓主生活、地下所描繪的是陰間神怪。無(wú)論是“引魂升天說(shuō)”、“引魂入地說(shuō)”還是“天國(guó)、人間、地府層級(jí)說(shuō)”，實(shí)際上都是漢代先民想象中的宇宙空間，帛畫(huà)畫(huà)工在畫(huà)中著力突出墓主在人間的中心地位，通過(guò)天地諸神對(duì)墓主的關(guān)照和青睞便顯出其尊貴，究其核心，馬王堆漢墓帛畫(huà)的主題依然意在通過(guò)藝術(shù)手段為死者提供一個(gè)有如生前一樣的舒適生活空間，使其死后繼續(xù)享受優(yōu)越的生活和顯赫的地位。

馬王堆漢墓T形帛畫(huà)主要表現(xiàn)的內(nèi)容囊括了天上、人間到地下，過(guò)去、現(xiàn)實(shí)到未來(lái)、人、神到飛鳥(niǎo)、走獸，日月、星辰到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等等事物，并將其構(gòu)建為一個(gè)嚴(yán)密有序、包羅萬(wàn)象的整體，T形帛畫(huà)中，畫(huà)家因勢(shì)利導(dǎo)巧妙的利用T形的橫和豎兩部分對(duì)神人鬼三界進(jìn)行了自然分割，天國(guó)部分疏朗圓轉(zhuǎn)而有動(dòng)勢(shì)，人間部分緊湊整齊而成靜態(tài)。在構(gòu)圖上，T形帛畫(huà)綜合利用開(kāi)合方法，向周圍方式，并采用嚴(yán)格的對(duì)稱卻不雷同，均衡而非純數(shù)量的嚴(yán)格相等，使整個(gè)畫(huà)卷內(nèi)容貫通。在用色上，整幅畫(huà)面用朱紅、暖褐為基礎(chǔ)色調(diào)，其他色調(diào)融合于整個(gè)背景色彩之下，產(chǎn)生了華麗、熱烈、詭異的視覺(jué)效果。在作畫(huà)技巧上，畫(huà)工使用先勾線后平涂、部分使用渲染、退暈手法，加之用色豐富，是整個(gè)畫(huà)卷景物內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，最終使整個(gè)畫(huà)卷?yè)碛辛顺鲈幟貭N爛的藝術(shù)效果。帛畫(huà)下部分繪有大地之神，面容猙獰卻具有凡人面貌，顯得在夸張的同時(shí)又具備寫(xiě)實(shí)意義，具有濃厚的裝飾意味。足可見(jiàn)西漢時(shí)期，畫(huà)工精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)。

馬王堆漢墓帛畫(huà)在虛實(shí)關(guān)系方面，將整幅畫(huà)卷分為天上、地下、人間三大部分，這三大部分在實(shí)際自然中是不全部存在的，但畫(huà)中所描繪的魚(yú)、仙鶴、豹等各類動(dòng)物卻是真實(shí)存在的，這種虛中有實(shí)的創(chuàng)作方式為墓主營(yíng)造了一個(gè)理想化的空間，造成了一種安詳、寧?kù)o的氛圍，加強(qiáng)了凡間與天境的聯(lián)系，使畫(huà)面在主題上顯得完整和全面。在主次關(guān)系處理方面，三號(hào)漢墓出土的《車馬儀仗圖》中，將墓主人作為主要對(duì)象進(jìn)行描繪，將車馬儀仗作為襯托性的次要場(chǎng)景出現(xiàn)，凸顯了墓主人的顯赫地位，在時(shí)空關(guān)系方面，馬王堆帛畫(huà)雖然內(nèi)容豐富，但究其細(xì)節(jié)，并沒(méi)有違背自然常理的景物，春水配春花、秋月配秋實(shí)，給人一種真實(shí)之感。這三大關(guān)系的有效協(xié)調(diào)彰顯出了帛畫(huà)的章法，完整的體現(xiàn)出了漢代帛畫(huà)的精湛高超的藝術(shù)水平。

三、創(chuàng)作背景及藝術(shù)功能

帛畫(huà)中多次出現(xiàn)被神話的動(dòng)物，這種神話的本源歸于早期人類對(duì)自然的感知和認(rèn)識(shí)。馬王堆漢墓帛畫(huà)用擬人化的形式表現(xiàn)出上古時(shí)代神話傳說(shuō)中的神異形象。由于早期人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展落后，個(gè)體的意識(shí)與外在的自然環(huán)境渾然一體，因此作為喪葬的母體也多為“物我混同”。如出土的一號(hào)墓帛畫(huà)下段，出現(xiàn)的對(duì)稱豹與人首鳥(niǎo)身像，以及站在兩條巨鯨身上的裸身力士和分布在周圍的長(zhǎng)蛇、大龜、羊狀怪獸就是這一精神崇拜的體現(xiàn)。西漢時(shí)期，人們普遍信仰“萬(wàn)物有靈”觀，這種信條認(rèn)為，無(wú)論是人還是獸，靈魂在肉身滅亡后依舊能繼續(xù)存在，而漢墓帛畫(huà)上多次出現(xiàn)的動(dòng)物都是古代人潛意識(shí)上對(duì)神靈的崇拜，對(duì)死者的敬畏和對(duì)死后生活的畏懼的情感表達(dá)。

就馬王堆帛畫(huà)來(lái)講，漢代先民的思維方式、對(duì)自然及社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度以及這一時(shí)期相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)極大地影響馬王堆帛畫(huà)的風(fēng)格與特色，同時(shí)地方文化和風(fēng)俗對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。楚帛畫(huà)和馬王堆帛畫(huà)都是作為楚人和西漢人在喪葬程序中的“招魂”環(huán)節(jié)中所必須的“銘旌”出現(xiàn)于墓葬文化之中。而其中又有很多相似之處，馬王堆漢墓帛畫(huà)與楚帛畫(huà)在地域文化、神靈崇拜祭祀、喪葬文化、繪畫(huà)手法、美學(xué)風(fēng)格等方面存在著繼承關(guān)系，將馬王堆帛畫(huà)《太一避兵圖》與南方楚墓中的鎮(zhèn)墓神關(guān)系進(jìn)行了研究可以發(fā)現(xiàn)，馬王堆帛畫(huà)中的太一神和楚墓鎮(zhèn)墓神在形象上有很多觀念性的特點(diǎn)，例如，帛畫(huà)太一神頭部為牛形，帛畫(huà)太一神的上側(cè)有一行墨書(shū)小字“太一將行……神從之……”，其左側(cè)臂下又有一字“社”，揭示了在南方楚文化中，太一神與社神有著特殊的聯(lián)系。因此，馬王堆帛畫(huà)在一定程度上還與南方楚文化有著不可分割的聯(lián)系。

帛畫(huà)是漢畫(huà)的一種特殊表現(xiàn)形式，也是漢代早期繪畫(huà)藝術(shù)的主體形式。首先，兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，政治局面相對(duì)穩(wěn)定。兩漢時(shí)期終結(jié)了戰(zhàn)國(guó)和先秦混亂的政治局面，藝術(shù)文化得到了空前的發(fā)展，創(chuàng)作環(huán)境也趨于穩(wěn)定。無(wú)論是濃墨重彩、色澤分明的帛畫(huà)藝術(shù)還是華麗的宮殿廟宇建筑都源自于漢代興盛的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，其次，畫(huà)工的畫(huà)風(fēng)受到社會(huì)思想的影響。因而體現(xiàn)出兩漢這一時(shí)期的社會(huì)文化風(fēng)氣。馬王堆帛畫(huà)將描繪的重點(diǎn)放置于“人（即墓主）”身上，這與漢代統(tǒng)治者崇尚儒道之學(xué)，講究封建倫理綱常的風(fēng)氣不可分割。第三，馬王堆帛畫(huà)所表現(xiàn)出的成熟的以線為主要造型的繪畫(huà)藝術(shù)配合濃厚的色彩，是自戰(zhàn)國(guó)至秦以來(lái)我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展所必然達(dá)到的效果，也以此奠定了中華民族特殊審美趣味與風(fēng)格的繪畫(huà)基礎(chǔ)。馬王堆帛畫(huà)中集中體現(xiàn)出的楚文化內(nèi)涵是與漢畫(huà)中集中體現(xiàn)出的魯文化相互關(guān)聯(lián)卻又存在差異的。楚文化注重寫(xiě)實(shí)和還原而魯文化注重浪漫和精神意境表現(xiàn)，帛畫(huà)中送迎賓客的莊重場(chǎng)面是儒家文化“禮制”的體現(xiàn)，因而帛畫(huà)與漢畫(huà)在相互融通中各取所長(zhǎng)。馬王堆帛畫(huà)的創(chuàng)作手法、思想理念對(duì)于之后的中國(guó)壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、竹木畫(huà)發(fā)展都產(chǎn)生了直接影響。