姚冰純

摘要：在今天。圍繞著身體或者身體藝術(shù)的各類創(chuàng)作仍然是最前衛(wèi)的話題。而不可否認(rèn)的是，女性作為創(chuàng)作的主體。在無論是男尊女卑的古代還是提倡男女平等的現(xiàn)代，她們更多的是作為一類特定的創(chuàng)作對象而存在。女性的身體已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作中一個特有的符號，充斥在象征權(quán)力、財富、美麗、性感、欲望的各種海報雜志、電視廣告、攝影作品以及各類藝術(shù)創(chuàng)作之中。對于女性身體的認(rèn)識以及女人是什么的定義，往往體現(xiàn)著男性的權(quán)利及其對女性行為與思想的規(guī)訓(xùn)。而欒偉麗一系列關(guān)于蓮的油畫作品，卻給了我們提供了一個新的視覺，基于女性本身和對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，呈現(xiàn)出一種比較含蓄而溫暖的生命意識和母性立場。

關(guān)鍵字：女性身體 符號 欒偉麗

自20世紀(jì)70年代以來，性別研究越來越成為藝術(shù)批評中的一個重要內(nèi)容。隨著女性主義運(yùn)動的發(fā)展，女性，這個幾千年以來理所當(dāng)然作為第二性和弱勢的社會群體迅速從幕后走到前臺。90年代尤其是中期以來，女性藝術(shù)作品出現(xiàn)了更為主動的探索跡象，與西方女性藝術(shù)的直白、剛勁和豪放的表達(dá)形式不同，中國的女性藝術(shù)更多的是至柔至韌、含蓄而執(zhí)著的呈現(xiàn)，其中飽含的是一種東方式的人情。

欒偉麗是一個癡迷于畫蓮的女畫家，有評論寫道“欒偉麗的蓮，有了氤氳的清秀氣和池塘般的波涌、神秘，極具想象力和生命暗示的氣氛……”從蓮蓬的形狀來看，嵌在蓮蓬上的蓮子好像變成了一個個飽滿的象征生命和母性的乳房（圖1）。總的說來，欒偉麗的蓮是對女性身體的神圣隱喻，她的蓮集生命、創(chuàng)造力和純潔于一體，從而賦予女性身體以非色情的高尚意義。

用蓮來比喻女性身體是巧妙的，同時也是和父權(quán)文化所建立起來的性器官霸權(quán)主義背景之下的，與女性身體色情化的藝術(shù)形式相背相離的。英國藝術(shù)評論家約翰·伯杰說：“女性自身的觀察者是男性，即被觀察者是女性。這樣她將自身轉(zhuǎn)化成為一個客體，尤其轉(zhuǎn)化為一個視覺客體，即一種情景?！边@種費(fèi)勒斯中心主義的視覺文化本質(zhì)就是將男性和女性以二元對立的方式固定在“看”與“被看”的模式之中。女性無可逃避的成為男性觀賞的對象，甚至成為男性欲望投射的對象（圖片2）。不可否認(rèn)的是在藝術(shù)活動中，無論是男尊女卑的過去還是倡導(dǎo)男女平等的現(xiàn)在，女性這一群體更多的是作為一類特定的創(chuàng)作對象而存在，和女性有關(guān)的尤其是女性身體一般多被描畫成為象征美麗、性感、財富特性的物質(zhì)。

想起上個世紀(jì)80年代，一幅由名為“游擊女孩”的女性藝術(shù)群體所畫的招貼（圖3）。招貼的形象是安格爾油畫作品中的東方大宮女的優(yōu)雅裸體和一個兇惡的黑猩猩的面部組合，圖像的上方寫著：“女人必須裸體才能進(jìn)入博物館？進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)域的藝術(shù)家少于5%的是女性，但85%的裸體是女性?！睂τ谀腥搜壑兴^的漂亮女人、性感和消費(fèi)觀念標(biāo)準(zhǔn)而言，“游擊女孩”的招貼的確是一次絕妙的諷刺。需要看到的是，無論是西方還是東方，直到今天，女性主義在一定范圍和程度上是取得了一些令人欣慰的成績。大到女性的受教育、參加工作、參加政治競選的權(quán)利，小到女性外出打扮穿著，事無巨細(xì)的在各個方面，女性相對于男尊女卑的封建時代的確獲得了某些平等和解放。但女性作為第二性，作為男性附庸的客體地位，始終沒有得到根本性的改變。在當(dāng)代的各類形式的流行文化中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。就拿人們每天隨處可以看得到的電視廣告來說，有關(guān)食品飲料的廣告大多由一群年輕美麗活潑的少女來渲染，有關(guān)香車鉆戒代表財富的廣告一般又由性感尤物之稱的女演員來演繹，而表現(xiàn)通訊服務(wù)的廣告一般又拿端莊賢惠的女性形象做代言（圖4）……或是性感潑辣的，或是內(nèi)斂溫婉，或是青春靚麗，無論是電視廣告還是書報雜志，無論是流行音樂還是繪畫雕刻，充斥在人們眼中的多為各類模式化預(yù)定好的女性明星形象。

曾經(jīng)有項調(diào)查，公眾被問到雜志封面是希望看到美麗女性形象還是男性形象時，幾乎全部男性都投了女性的票，而令人驚奇的是大多數(shù)女性也將票投給了女性。這說明了一個問題一女性形象作為消費(fèi)的形式已經(jīng)成為了公認(rèn)的習(xí)慣。與此同時，女性形象已經(jīng)成為流行文化中的符號，而這種形象定義和表現(xiàn)還大多由男性話語權(quán)來定奪。簡單的道理，就如同專供男性閱讀的女體攝影雜志，作品的對象全為女性，亦即在這里女性作為“他者”被再現(xiàn)，也同時再現(xiàn)了居主體地位的男性攝影師、出版商與讀者?？梢哉f，透過對發(fā)言位置的占有，鞏固了我群與“他者”成對立，也鞏固了權(quán)利本身。

反觀女性作為“他者”，在男權(quán)話語編織的社會文化結(jié)構(gòu)中最為顯著的特征就是身體書寫。人類文明的進(jìn)程似乎也伴隨著身體的解放，但是這種解放是不徹底和莫棱兩可的。當(dāng)女性的身體成為社覺文化的中心時：女性就是身體，身體成為美麗的載體，女性成為身體的載體。在社會角色劃分上，女性依然是“被看者”，女性形象的構(gòu)造和呈現(xiàn)依然基于男性的興趣和欲望。作為文化藝術(shù)傳播的大眾媒介又在承擔(dān)和書寫這一背景之下的擬定的身體美麗的定義，并且將美麗身體的元素進(jìn)行反復(fù)的組合與呈現(xiàn)，調(diào)動對象的興趣和認(rèn)同加入到這一過程中。

欒偉麗有關(guān)“蓮”的系列作品，給了我們提供了新的視覺。用女性的視覺來看待女性，看待女性身體。女性并非流行文化所展現(xiàn)的是性感尤物，欲望的化身；女性身體并非被觀看被消費(fèi)的對象。欒偉麗用蓮喻示女性，用蓮蓬來描繪女性乳房，表明女性身體應(yīng)該是生命的載體，是人類文明的本源要素，是關(guān)乎人類生命本質(zhì)所在。

欒偉麗的“蓮”也是純東方式的溫情表達(dá)，“蓮”在民間中為“子”，蓮子的諧音“連子”，產(chǎn)生了民間的吉語“連生貴子”，以象征生命的綿綿不斷。在這里，一個非常明確的女性立場被表達(dá)出來，如果細(xì)看她的“蓮”以及對蓮子的描繪，即把蓮子描繪成女性的乳房形象，那么這一點(diǎn)就更清楚，就是在蓮子上有一個母親的女性形象。這里欒偉麗充分的利用了中國民間文化中的性別意識，表達(dá)了她自身作為女性的性別立場。當(dāng)然提到蓮，人們也一定不會忘記周敦頤用蓮喻人的品格與氣質(zhì)的詩句，“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；在中國古代神話故事中，也有代表蓮花的翩翩仙子；在佛教的形象譜系中，人們也絕不會忘記那位坐在蓮花座上，普度蕓蕓眾生，法力無邊的觀音菩薩的美麗身影。

不可置疑，在古典文化和宗教意義雙重含義下，蓮已經(jīng)成為純潔、高尚、美麗品質(zhì)的代言物，同時也暗含了，關(guān)于個人品質(zhì)尤其是女性內(nèi)在高尚品質(zhì)的要求。欒偉麗用蓮來象征女性身體，無形中將筆下的女性形象純潔化和神圣化了，從而給觀者一種產(chǎn)生奇異的、充滿想象力的，超乎一般繪畫作品的審美感覺。而從另一個角度講，它也不自覺的透露出在男性話語體系的作用下，對女性傳統(tǒng)品質(zhì)要求的認(rèn)同。“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，欒偉麗塑造的只是是東方傳統(tǒng)意義上的溫婉女性形象。畫家站在女性立場上對自我身份作出認(rèn)同，但構(gòu)造出的女性形象又不自覺的又陷入男性話語評判體系的矛盾之中。

盡管欒偉麗有關(guān)“蓮”的系列作品并不能代表整個當(dāng)代女性藝術(shù)的現(xiàn)狀，但它卻反映出這之中的某些問題?！爸袊?dāng)代女性藝術(shù)”不單單是藝術(shù)問題，它還面臨著由中國當(dāng)代女性主義兩個有特定意義指向的范疇限定。即“西方中心主義話語”和“男性中心主義話語”的國際背景；還必須同時面對“革命婦女解放”“西方女性主義”的話語特殊背景。欒偉麗站在女性的角度，對蓮在東方傳統(tǒng)文化的利用，仍有其曖昧之處。個人認(rèn)為，對于中國當(dāng)代女性而言，在面臨著男性化的語言模式和男優(yōu)女劣的習(xí)慣性觀念的包圍下，工作的重點(diǎn)應(yīng)在于沖破這種束縛，開拓完全屬于女性自己的空間，從而建立起一套適合女性藝術(shù)的評判體系。