王為全　孫旭

摘 要：從馬克思的實(shí)踐論立場(chǎng)來(lái)看，馬克思主義基本原理內(nèi)在于近現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民自我解放的歷史實(shí)踐，是理論的實(shí)踐和實(shí)踐的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理是馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)，從而也是馬克思主義基本原理學(xué)科應(yīng)當(dāng)研究的核心問(wèn)題。這就要求馬克思主義基本原理學(xué)科在堅(jiān)持馬克思主義的基本價(jià)值取向和價(jià)值態(tài)度的同時(shí)，面向其他學(xué)科保持一種開(kāi)放的姿態(tài)，同時(shí)自覺(jué)地立足中國(guó)的文化資源與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐；馬克思主義基本原理；馬克思主義基本原理學(xué)科；中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）06-0051-08

自從馬克思主義基本原理學(xué)科（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理學(xué)科”）建立以來(lái)，對(duì)于這一學(xué)科的自我理解就成為理論界普遍關(guān)注的問(wèn)題，學(xué)者們?cè)谠韺W(xué)科的問(wèn)題領(lǐng)域、研究范圍、研究方法、問(wèn)題闡釋方式等方面展開(kāi)了比較廣泛的研究，形成種種不同的理解與觀點(diǎn)。種種不同理解與觀點(diǎn)的并存，直觀地反映著學(xué)者們?cè)隈R克思主義基本原理的理論體系、理論性質(zhì)、理論功能等方面的認(rèn)識(shí)差異，也隱含著學(xué)者們自身的理論立場(chǎng)與時(shí)代視野對(duì)于馬克思主義基本原理的先行構(gòu)造。社會(huì)歷史在發(fā)展，人們的生活方式、思維方式在變化，馬克思主義的基本原理既不是以不變應(yīng)萬(wàn)變的自我封閉的永恒教條，也不是隨波逐流沒(méi)有任何原則堅(jiān)守的相對(duì)性的工具，它必須以實(shí)踐的精神、勞動(dòng)人民的價(jià)值態(tài)度審視一切變化并調(diào)節(jié)自身。那么，在堅(jiān)持中發(fā)展與在發(fā)展中堅(jiān)持也就是原理學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的基本原則。本文是關(guān)于建設(shè)馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)、完善原理學(xué)科體系的幾點(diǎn)思考。

一、馬克思主義基本原理的“原理”特質(zhì)與時(shí)代要求

馬克思主義理論的產(chǎn)生是人類(lèi)學(xué)術(shù)史上的一場(chǎng)真正的革命。革命的意義不僅在于它是勞動(dòng)人民自我解放意愿的理論表達(dá)，而且在于馬克思主義從根本上顛倒了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，重構(gòu)西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的思想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系，創(chuàng)立了一種全新的思維方式、學(xué)術(shù)類(lèi)型，形成了一種新的理論作用觀和理論功能觀。理解這一革命是理解馬克思主義基本原理的“原理”特質(zhì)的思想前提。

西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以理論與實(shí)踐、主觀與客觀的二元對(duì)立為基本前提，邏輯導(dǎo)向、真理旨趣是其基本特征。在這一傳統(tǒng)中，普遍與特殊、整體與部分構(gòu)成理論與學(xué)科分層建制的基本原則。其中，原理是普遍性的理論，基本原理就是抽象程度最高、概括范圍最大、適用范圍最廣的理論，通常也就是哲學(xué)形而上學(xué)與神學(xué)的理論。哲學(xué)形而上學(xué)和神學(xué)存在的意義就在于發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)抽象概括程度最高因而普遍有效的概念和理論體系，并為具體層次的研究提供基本的話語(yǔ)系統(tǒng)、思維方式和概念體系。近代西方學(xué)者們對(duì)“形而上學(xué)是根、物理學(xué)與倫理學(xué)是干”的普遍認(rèn)同體現(xiàn)的正是這一點(diǎn)。對(duì)于原理的這種理解長(zhǎng)期主宰著西方的學(xué)術(shù)歷史。

通過(guò)哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)批判，馬克思分析了西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的社會(huì)根源與思想根源：社會(huì)生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，精神勞動(dòng)由此可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界去構(gòu)造所謂純粹的理論，但理論與現(xiàn)存關(guān)系的矛盾反映著現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾；伴隨著把一切現(xiàn)實(shí)抽象為邏輯的范疇、把一切現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)抽象為純粹邏輯公式的過(guò)程，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象最終變成了現(xiàn)實(shí)的自我抽象：現(xiàn)實(shí)世界變成了理性的存在，哲學(xué)成為尋找統(tǒng)攝一切存在和過(guò)程的“純粹的、永恒的、無(wú)人身的理性”的思想活動(dòng)（馬克思語(yǔ)）；純粹的理性、普遍的知識(shí)盡管有其現(xiàn)實(shí)的來(lái)源，但仍然是統(tǒng)治階級(jí)利益、愿望和意志的理論表達(dá)，是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的虛假的意識(shí)形態(tài)。按照馬克思的分析，西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維盡管以追求普遍真理為其基本意向，但本質(zhì)上是以顛倒的方式來(lái)建立意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治，因而是一種“解釋世界”的世界觀。而對(duì)于顛倒的世界觀的批判，僅僅有理論批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須用武器的批判來(lái)改變產(chǎn)生顛倒世界觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為主體與客體、主觀與客觀、人與世界等矛盾的否定性同一，是人和人的世界的存在方式。人所生活于其中的世界是人的歷史性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，自然是人化的自然，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)歷史的發(fā)展、人類(lèi)的解放既要以自然的條件和人類(lèi)以往的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果為前提，又要在人的有意識(shí)有目的的自覺(jué)活動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)，從而是一個(gè)具體的歷史進(jìn)程。就我們?cè)诖怂接懙膯?wèn)題而言，這就意味著，全部人類(lèi)知識(shí)都是特定歷史階段人類(lèi)自身歷史形態(tài)的精神表現(xiàn)，這些知識(shí)以相對(duì)或絕對(duì)的面貌出現(xiàn)，只是表達(dá)著特定歷史階段人們對(duì)于知識(shí)的特定需要，究其實(shí)質(zhì)都是歷史性的存在，永恒的絕對(duì)的真理只是理性的幻像和統(tǒng)治階級(jí)的“解釋世界”的意識(shí)形態(tài)，并不具備改變世界的實(shí)踐功能。而“問(wèn)題在于改變世界”， 使現(xiàn)存世界革命化、實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀是馬克思最為根本的理論訴求。由此，馬克思開(kāi)辟了一條探索改變世界的思想路向。

馬克思是作為自覺(jué)的共產(chǎn)主義者開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)造的，而共產(chǎn)主義者就是“實(shí)踐的唯物主義者”。[1]實(shí)踐的唯物主義者在自己的理論活動(dòng)中反對(duì)那種抽象掉由人的實(shí)踐活動(dòng)參與構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)，只滿足于尋找解釋現(xiàn)實(shí)事物的終極的、絕對(duì)確立性的原理的思維方式，從而既不是像從前的一切唯物主義者那樣只是從客體的或直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解；更不會(huì)像唯心主義者那樣“抽象地發(fā)展”意識(shí)的能動(dòng)方面，因而“不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身”。實(shí)踐的唯物主義者強(qiáng)調(diào)思維在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的力量，即立足于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展，以自我分裂與自我矛盾來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界本身，“然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化”。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義者并不是要解釋物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在、主體與客體、自由與必然關(guān)系等問(wèn)題，而是要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在矛盾，并創(chuàng)造性地尋求解決這些矛盾的主體力量、方式途徑等，進(jìn)而指導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)地改變世界的活動(dòng)。[1]（503-504）因此，共產(chǎn)主義者的理論是實(shí)踐的理論或理論的實(shí)踐，是內(nèi)在于“武器的批判”的重要環(huán)節(jié)。

通過(guò)上述對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)西方傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)守的是一種知識(shí)論立場(chǎng)的理論觀，它追求絕對(duì)真理的“宏大敘事”，其思維方式是以意識(shí)的終極確定性為基礎(chǔ)或目標(biāo)的理性中心主義，其功能和作用是以最高真理的名義發(fā)揮思想規(guī)范和統(tǒng)治作用的意識(shí)形態(tài)。那么，馬克思學(xué)術(shù)堅(jiān)守的是實(shí)踐論立場(chǎng)的理論觀，它追求價(jià)值與事實(shí)沖突的歷史性解決，其思維方式是以價(jià)值的確定性即共產(chǎn)主義社會(huì)與人類(lèi)解放為導(dǎo)向的實(shí)踐中心主義，其功能與作用是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)與改變世界探索種種可能的方式。盡管馬克思不可避免地要去研究現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)造體系化的知識(shí)理論體系，但這樣的理論創(chuàng)造只是馬克思共產(chǎn)主義實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，其理論的真理性和正當(dāng)性只有在具體的近現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民自我解放的實(shí)踐中才能得到確證。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義者的理論原理既是“眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)”，又是“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我解放的理論。[2]

立足實(shí)踐的觀點(diǎn)理解馬克思主義理論，我們認(rèn)為，首先，馬克思主義理論是實(shí)踐的真理，而不是事實(shí)的真理，事實(shí)的真理需要在勞動(dòng)人民的實(shí)踐的語(yǔ)境中才能獲得意義與邊界。其次，馬克思主義理論中的基本原理是解決勞動(dòng)人民追求終極解放的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐原則，或者說(shuō)，是實(shí)踐的道理或理想圖景。再次，從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義基本原理的本質(zhì)特征。其中，任何既定的原理都不是以不變應(yīng)萬(wàn)變的絕對(duì)真理，當(dāng)然也不是就事論事靈活多變的實(shí)踐策略，而是特定時(shí)代的相對(duì)的絕對(duì)真理。最后，馬克思主義基本原理的價(jià)值不只是體現(xiàn)為知識(shí)或?qū)W問(wèn)，更多地體現(xiàn)為行為方式和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為思想和思維的方式，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

實(shí)踐是馬克思主義基本原理發(fā)展的根基，近現(xiàn)代勞動(dòng)人民自我解放的實(shí)踐歷史是理解馬克思主義基本原理發(fā)展史的鑰匙?？v觀馬克思主義發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史條件下，勞動(dòng)人民自我解放所面對(duì)的條件不同，所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同，因而面臨著不同的時(shí)代主題。而馬克思主義的基本原理作為解決時(shí)代主題的基本原理，總是有著不同的研究對(duì)象、不同的問(wèn)題領(lǐng)域、不同的解決問(wèn)題的方式，從而滿足不同的實(shí)踐要求，進(jìn)而生成不斷發(fā)展變化的基本原理。盡管馬克思主義基本原理的發(fā)展存在著歷史繼承性，但從實(shí)際出發(fā)的理論創(chuàng)新仍然是其發(fā)展的本己特色。今天大致上我們可以說(shuō)，在馬克思時(shí)代，基于工人階級(jí)啟蒙和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中的普遍性知識(shí)構(gòu)成那個(gè)時(shí)代工人階級(jí)自我解放的基本原理；在列寧時(shí)代，社會(huì)主義革命是以列寧的帝國(guó)主義論、一國(guó)勝利論和建黨理論為其基本原理的；指導(dǎo)中國(guó)革命的基本原理在毛澤東思想之中。那么，我們也可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本原理也只能是立足中國(guó)且服務(wù)于中國(guó)發(fā)展的理想道路與圖景?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義在近現(xiàn)代歷史上波瀾起伏的發(fā)展，始終是與其基本原理的創(chuàng)新聯(lián)系在一起的，每一個(gè)時(shí)代的基本原理，都是對(duì)既有基本原理的超越與再創(chuàng)造，提供的都是具有時(shí)代針對(duì)性的全新的思維方式、實(shí)踐方式、說(shuō)話方式和生活方式，馬克思主義基本原理也由此體現(xiàn)出自身的不斷發(fā)展和旺盛的生命力。

能否在馬克思主義的水平上理解馬克思主義的基本原理事關(guān)原理學(xué)科的意義與價(jià)值，但是，馬克思理論觀的上述變革并沒(méi)有引起人們的足夠注意，在現(xiàn)實(shí)的理論研究中，人們?nèi)匀皇前凑諅鹘y(tǒng)的已經(jīng)被馬克思所批判的理論觀來(lái)理解馬克思主義基本原理，或者把馬克思理論中的某些抽象知識(shí)作為不變的終極原理，或者試圖從馬克思主義發(fā)展史中抽象出一般的邏輯線索。這種理解或作法是以一種非實(shí)踐非歷史的眼光來(lái)看待近現(xiàn)代勞動(dòng)人民的生活與實(shí)踐，同時(shí)又用理性觀察者的立場(chǎng)置換了馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者的理論立場(chǎng)，從而把馬克思主義基本原理絕對(duì)化、神圣化，進(jìn)而使其成為只具有解釋功能而沒(méi)有實(shí)踐意義的教條權(quán)威。不能不說(shuō)，這樣的理解和作法根本不是馬克思的本意，甚至是一種倒退。

強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民的實(shí)踐對(duì)于馬克思主義基本原理的主導(dǎo)，既是對(duì)于發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理的肯定，也是對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的肯定。堅(jiān)持馬克思主義從根本上說(shuō)是堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值取向和價(jià)值態(tài)度，馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民自我解放的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的自由與解放是全部馬克思主義理論的根本關(guān)懷，也是馬克思主義基本原理的基本價(jià)值態(tài)度，馬克思主義正是由此獲得了不可戰(zhàn)勝的道義力量。自馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，歷史發(fā)生了許多重大的變化，馬克思主義的基本原理也有了多次的變化，但馬克思的基本價(jià)值態(tài)度卻始終沒(méi)變。在新的時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值理想和追求，我們?nèi)匀恍枰凑諘r(shí)代的實(shí)踐要求來(lái)創(chuàng)造性地建構(gòu)屬于我們這個(gè)時(shí)代的馬克思主義基本原理，完善馬克思主義基本原理的學(xué)科體系。也就是說(shuō)，以概念的邏輯的形式再現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐，是原理學(xué)科的時(shí)代責(zé)任。相反，與實(shí)踐的隔離、與人民群眾的分離，則是馬克思主義基本原理學(xué)科研究的大忌。

二、馬克思主義基本原理學(xué)科與其他流派和學(xué)科

大眾性、實(shí)踐性是馬克思主義理論的本源性特征，也內(nèi)在地構(gòu)造了馬克思主義基本原理的時(shí)代性。但馬克思主義基本原理不是現(xiàn)實(shí)或大眾情感的直觀描述，也不是就事論事的具體行為設(shè)計(jì)，它對(duì)時(shí)代的把握必須在普遍性和反思性的高度，它的理論形態(tài)必須是概念的體系，它的問(wèn)題、問(wèn)題闡釋及研究方式更多地受益于人類(lèi)思想文化的歷史發(fā)展與當(dāng)代的知識(shí)的整體狀況。馬克思主義基本原理的正當(dāng)性要由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，但仍然離不開(kāi)與競(jìng)爭(zhēng)理論的對(duì)話和爭(zhēng)論。畢竟馬克思主義基本原理存在的權(quán)威要體現(xiàn)在理論掌握群眾的教化力量，說(shuō)服的力量、啟示的力量是馬克思主義基本原理功能的基本力量。構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義基本原理，就必須讓馬克思主義基本原理接受歷史檢驗(yàn)和當(dāng)代各種社會(huì)理論的挑戰(zhàn)，在對(duì)話與爭(zhēng)論中完善、提升自身。

馬克思主義基本原理的根基存在于人類(lèi)思想文化的歷史中，就馬克思恩格斯而言，他們吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、德國(guó)宗教社會(huì)主義、歐洲人道主義等思想或理論，后期還吸收了人類(lèi)學(xué)的思想。而毛澤東思想作為中國(guó)化的馬克思主義從一開(kāi)始就具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。割裂了馬克思主義基本原理與人類(lèi)思想文化史的聯(lián)系，馬克思主義基本原理就只能是抽象僵死的公式、教條或形式化的體系。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)辯證法是人類(lèi)全部認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和、結(jié)論，無(wú)非是要說(shuō)它只有作為人類(lèi)全部認(rèn)識(shí)史的理論凝結(jié)，才是理論思維的最高成果，并且提出“不研究和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》”。[3]在這個(gè)意義上，馬克思主義基本原理的發(fā)展過(guò)程就不只是馬克思主義的發(fā)展史，同時(shí)也是理論形態(tài)的文化史與思想史。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思主義基本原理的研究，存在著一種普遍的傾向，認(rèn)為馬克思主義的基本原理就是馬克思恩格斯的基本原理，同時(shí)，對(duì)這些基本原理只作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證的解讀。這就割裂了基本原理與人類(lèi)思想文化史的關(guān)系，也使馬克思主義基本原理脫離了當(dāng)代的思想交鋒，變成一種孤立的以有限的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)為支撐的自言自語(yǔ)。這種作法只能導(dǎo)致馬克思主義基本原理的庸俗化與僵化，庸俗化與僵化的馬克思主義基本原理不會(huì)具有多大的現(xiàn)實(shí)的意義，更談不上多少實(shí)踐價(jià)值了。

各種理論在競(jìng)爭(zhēng)中的共存是人類(lèi)思想史的常態(tài)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更是如此。社會(huì)生活的復(fù)雜性一方面決定了任何一種嚴(yán)肅的社會(huì)理論都不能被完全地證實(shí)或證偽，另一方面也決定了社會(huì)理論都是“有我”的理論，即各有自己的立場(chǎng)、公理、方法、檢驗(yàn)程序，所以各種社會(huì)理論經(jīng)常是不可通約的。但這并不構(gòu)成相對(duì)主義立場(chǎng)的根據(jù)，相反，在對(duì)立中同一，在同一中對(duì)立恰恰是任何一種真理發(fā)展的辯證法。各種理念之間的競(jìng)爭(zhēng)，有助于發(fā)現(xiàn)理論的內(nèi)在矛盾，提升理論思維的境界，擴(kuò)展理論研究的視野，形成新的理論知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，增強(qiáng)理論辯護(hù)與批判的能力。所以，各種理論之間的對(duì)話、批判有助于理論的發(fā)展。馬克思主義基本原理作為一種“主義”的基本原理，包含特定的價(jià)值立場(chǎng)、生活體驗(yàn)于其中，它不是所有階層都能普遍認(rèn)同的，對(duì)它的反對(duì)、批評(píng)的長(zhǎng)期存在是客觀的事實(shí)。但這一事實(shí)并不意味著馬克思主義與種種非馬克思主義、反馬克思主義在理論上的關(guān)系是絕對(duì)對(duì)立的。盡管我們不能認(rèn)同甚至必須批判種種非馬克思主義、反馬克思主義的價(jià)值態(tài)度，但也不能完全否認(rèn)它們的某些真理性的內(nèi)容，僅僅把它們當(dāng)作胡說(shuō)八道或者對(duì)其不理不睬都不是應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。馬克思主義基本原理的產(chǎn)生與發(fā)展，就是在理論競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。探索與建立馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)，也離不開(kāi)與當(dāng)代種種非馬克思主義、反馬克思主義理論的對(duì)話與批判。馬克思主義基本原理只有直面種種其他理論的審視與質(zhì)疑，以一種在吸收中批判、在批判中吸收的理論態(tài)度對(duì)待與之競(jìng)爭(zhēng)的理論，才能使自己真正地成為時(shí)代最高的理論成果。

改革開(kāi)放以來(lái)，西方大量的當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果傳入國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)對(duì)于西方的學(xué)術(shù)也有了相當(dāng)深入的了解和研究，這為推進(jìn)馬克思主義基本原理的時(shí)代化提供了豐富的理論資源。但是實(shí)際上，馬克思主義基本原理的研究與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究經(jīng)常是分屬不同的學(xué)術(shù)共同體因而毫不相關(guān)，我們并沒(méi)有主動(dòng)地建立原理學(xué)科與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)的深層對(duì)話。一方面，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與馬克思主義基本原理在基本價(jià)值取向和思維方式上存在著原則的區(qū)別，創(chuàng)造性地吸收與有效地轉(zhuǎn)化有著相當(dāng)?shù)睦щy。另一方面，我們經(jīng)常把馬克思主義基本原理的學(xué)術(shù)研究與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)機(jī)械地同一起來(lái)，把學(xué)術(shù)語(yǔ)境機(jī)械地等同于政治或宣傳教育的語(yǔ)境，自覺(jué)不自覺(jué)地片面地以意識(shí)形態(tài)的眼光來(lái)審視西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，往往滿足于對(duì)其作簡(jiǎn)單化庸俗化的批判，少有認(rèn)真研究和真誠(chéng)理解的愿望。今天，我們對(duì)于馬克思主義基本原理的理解和研究總體上仍然停留于非此即彼的思維模式，這恰恰是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)所要堅(jiān)決批判的。

原理學(xué)科必須認(rèn)真研究現(xiàn)當(dāng)代西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，否則難以形成或完善馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)。首先，一些西方現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論自覺(jué)地在與馬克思主義理論的競(jìng)爭(zhēng)中建構(gòu)自身。例如，熊彼特認(rèn)為馬克思的歷史理論并不比任何其他運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法說(shuō)明歷史過(guò)程的嘗試更加唯物主義，相反，在邏輯上它與任何形而上學(xué)或宗教信仰相容；波普把馬克思主義歸結(jié)為“歷史決定論”，并且諷刺馬克思的分析與方法是貧乏的，是無(wú)法證偽的偽科學(xué)；福柯認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的二元模式是建立在一種陳腐錯(cuò)誤的還原論思維與經(jīng)濟(jì)學(xué)模式解釋之上的，他期待一種在社會(huì)的所有微觀層面上發(fā)展起來(lái)的多元的自主的斗爭(zhēng)。就在近幾年，美國(guó)金融大鱷喬治·索羅斯把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織形式稱(chēng)為“國(guó)家資本主義”，美國(guó)人蓋伊·索爾曼把中國(guó)特色的社會(huì)主義理解為“中國(guó)特色的資本主義”；澳大利亞的羅恩·卡利克把“中國(guó)模式”描述成這樣一個(gè)較為簡(jiǎn)捷的公式，即“經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制”。[4]至于存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析的馬克思主義等等，都要求我們對(duì)其進(jìn)行深入研究，作出理論上的回應(yīng)。其次，西方現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的研究方法、研究視角、研究目標(biāo)、研究對(duì)象、問(wèn)題闡釋方式已經(jīng)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變， 提供了復(fù)雜多樣的研究成果，也極大地開(kāi)闊了人們的理論視野，值得原理學(xué)科認(rèn)真對(duì)待。例如，原理學(xué)科可以不同意語(yǔ)言分析哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，但卻需要邏輯與語(yǔ)義的敏感以及精密細(xì)致的語(yǔ)言分析和邏輯分析技術(shù)；可以不同意西方后現(xiàn)代理論的觀點(diǎn)，但卻同樣需要高度警惕注重普遍性和宏大敘事而忽視差異性和特殊性，高度警惕在追求宏觀分析時(shí)陷入思辨的形而上學(xué)分析，高度警惕忽視群體內(nèi)部的矛盾沖突，而把群體看成是同質(zhì)個(gè)人的集合體；可以不同意實(shí)用主義的研究立場(chǎng)，但必須認(rèn)真對(duì)待其中近年來(lái)出現(xiàn)的質(zhì)疑傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的科層建制與學(xué)術(shù)分工、進(jìn)而要求建立開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)的構(gòu)想；等等?？傊匾膶W(xué)術(shù)交流有助于我們反省自身對(duì)于馬克思主義理論特別是基本原理的“前理解”，有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義基本原理研究的理論問(wèn)題，有助于完善馬克思主義基本原理的理論和學(xué)術(shù)體系，進(jìn)而真正地建立起超越西方并為全世界所認(rèn)同或所理解的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而使馬克思主義基本原理的研究具有時(shí)代性學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與實(shí)踐價(jià)值。最后，當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)對(duì)于馬克思主義的批評(píng)與重構(gòu)有助于我們重新理解基本原理學(xué)科與人類(lèi)思想史的關(guān)聯(lián)，重新理解馬克思主義基本原理的本質(zhì)特征，畢竟西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)除了其西方立場(chǎng)還有其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景以及基于學(xué)術(shù)良知的嚴(yán)肅思考，而且是二千年學(xué)術(shù)的延續(xù)，前文已經(jīng)簡(jiǎn)略地論及這一點(diǎn)。實(shí)際上，無(wú)論是馬克思主義基本原理的時(shí)代建構(gòu)，還是回應(yīng)種種質(zhì)疑和批評(píng)，都需要原理學(xué)科重視并加強(qiáng)對(duì)于西方現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的研究，這是原理學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

馬克思主義基本原理當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)也離不開(kāi)其他學(xué)科的支撐。馬克思主義理論是針對(duì)時(shí)代的重大問(wèn)題而建構(gòu)自身的，而時(shí)代的重大問(wèn)題從實(shí)踐解決的角度上說(shuō)總是跨學(xué)科的大問(wèn)題，在這個(gè)意義上，馬克思主義從根本性質(zhì)來(lái)講必然是一種開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)，是包含眾多學(xué)科、整合眾多學(xué)科的理論群，而馬克思主義基本原理學(xué)科只是其中出現(xiàn)較晚的一個(gè)學(xué)科。馬克思主義基本原理有著相當(dāng)?shù)某橄笮云毡樾?，但這只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐來(lái)說(shuō)的，即具體實(shí)踐的總體的目標(biāo)追求和思維框架，并不意味著馬克思主義基本原理學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是簡(jiǎn)單的一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。馬克思主義基本原理學(xué)科感興趣的問(wèn)題是時(shí)代和實(shí)踐的最重要的問(wèn)題，從歷史上看，這些最重要的問(wèn)題有時(shí)是政治方面的，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)方面的，有時(shí)是思想文化方面的。雖然這些問(wèn)題的解決依賴(lài)的是整個(gè)社會(huì)的資源與力量，但畢竟問(wèn)題不同，解決問(wèn)題所需要倚重的學(xué)科力量也有所不同，所以，不同時(shí)代馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容也有差別。馬克思主義的其他學(xué)科與理論需要馬克思主義基本原理的指導(dǎo)作用，但其相對(duì)獨(dú)立自足地存在與發(fā)展還是必要的。也就是說(shuō)，二者之間是一種相互平等、相互支撐的關(guān)系。另外，從事實(shí)上看，原理學(xué)科還剛剛誕生，還需要把馬克思主義其他學(xué)科和理論作為自身的理論地基。僅從這一點(diǎn)上說(shuō)，發(fā)展原理學(xué)科，建構(gòu)馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)，當(dāng)務(wù)之急不是劃清自身與其他學(xué)科的界限，而是通過(guò)虛心地向其他學(xué)科學(xué)習(xí)而建立起為其他學(xué)科所認(rèn)可的平等互助關(guān)系。

三、馬克思主義基本原理的中國(guó)化

馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是理論的根源，實(shí)踐的變化是理論變化的動(dòng)因，實(shí)踐的具體性、歷史性和有限性決定了參與其中的理論的有限性、可錯(cuò)性，至多是一種相對(duì)的絕對(duì)性。以馬克思主義的實(shí)踐精神對(duì)待馬克思主義基本原理，我們可以認(rèn)為，馬克思主義基本原理是具體的、不斷創(chuàng)造的，是在自我開(kāi)放、自我修正、自我批評(píng)中不斷發(fā)展的基本原理，而馬克思主義基本原理的研究，也必須終結(jié)絕對(duì)的普適的真理的目標(biāo)追求，而以勞動(dòng)人民的歷史性解放為其目的與績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有使自身成為內(nèi)在于馬克思主義的實(shí)踐的可能性探索，馬克思主義基本原理學(xué)科才能真正發(fā)揮學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的實(shí)踐價(jià)值。

我國(guó)馬克思主義一級(jí)學(xué)科的建立，確立了馬克思主義研究的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，由此，馬克思主義學(xué)科走上了建制化、學(xué)術(shù)化的發(fā)展道路。這一舉措，既有馬克思主義理論發(fā)展史的邏輯依據(jù)，也承載著當(dāng)代中國(guó)的理論自覺(jué)與理論自信，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。馬克思主義基本原理的學(xué)術(shù)化，是以概念、邏輯的方式表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人民自我發(fā)展自我解放的意愿，按照學(xué)理的邏輯以科學(xué)的精神來(lái)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求，從而建立起中國(guó)理論與中國(guó)實(shí)踐的真正關(guān)聯(lián)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民幸福生活的追求發(fā)揮先導(dǎo)性作用。

和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)廣大人民群眾的共同理想，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的大眾化是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的根本目標(biāo)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全國(guó)人民，這其中一個(gè)重要的方面就是使中國(guó)特色社會(huì)主義理論成為中華民族的共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，既是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)，也是一種理想的社會(huì)制度與社會(huì)狀態(tài)；既要指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展，又要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)社會(huì)的整合力與凝聚力、鑄造國(guó)家和民族認(rèn)同的理想功能。隨著改革開(kāi)放的不斷深入與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與環(huán)境自然、民主與民生、進(jìn)化理性與建構(gòu)理性、 同質(zhì)與異質(zhì)、一元與多元、強(qiáng)制與自由等悖論性的存在，使得任何單一的、明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷都難以獲得普遍的有效性。這一方面使得人們對(duì)于作為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論有著多元的理解與評(píng)判，另一方面也使得在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的任務(wù)變得更為重要與緊迫。在此，原理學(xué)科的一個(gè)重大問(wèn)題就是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)術(shù)建構(gòu)，也就是說(shuō)，不是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵺`操作規(guī)則，而是在反思的層面上以概念體系的方式研究中國(guó)矛盾的內(nèi)在發(fā)生與歷史發(fā)展，提煉中國(guó)實(shí)踐的精神意蘊(yùn)，升華中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的普遍意義，構(gòu)造中國(guó)特色的理論形態(tài)，彰顯中國(guó)道路的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)上講是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的重新反省與探索，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，既體現(xiàn)著現(xiàn)代化進(jìn)程的一般特點(diǎn)，又有著鮮明的本土特征。面對(duì)發(fā)展所帶來(lái)的種種問(wèn)題與矛盾，我們尤其需要在馬克思主義傳統(tǒng)與中國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐等方面保持清醒的自覺(jué)的意識(shí)，以調(diào)整和控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程?；驹韺W(xué)科的理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)表達(dá)這一時(shí)代特征，使自身成為中國(guó)特色社會(huì)主義的自我意識(shí)。

第一，探索中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理，需要總結(jié)概括中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的發(fā)展之路，并且取得了舉世矚目的偉大成就，這不僅是當(dāng)代中國(guó)人民謀求自我發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造，而且具有世界意義，為全人類(lèi)的和平發(fā)展提供了一種成功的經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)這些成功的經(jīng)驗(yàn)，凝練其中所蘊(yùn)含的全新的思維方式、實(shí)踐方式、說(shuō)話方式和生活方式是原理學(xué)科對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的鞏固與發(fā)展的有力支持。如果我們承認(rèn)馬克思主義是一種實(shí)踐性的、只能內(nèi)在于實(shí)踐過(guò)程發(fā)揮作用的理論，那么，就要承認(rèn)馬克思主義基本原理的當(dāng)代形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。探索中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要這樣的基本原理。盡管這一原理必然奠基于中國(guó)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，但它并不是尾隨實(shí)踐的解釋性宣傳性的說(shuō)辭，相反，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真正需要的是具有預(yù)見(jiàn)性、調(diào)節(jié)性、批判性和規(guī)范性的理論，即一個(gè)理論化的理想圖景，這樣的基本原理才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義的最高層次的戰(zhàn)略科學(xué)。

第二，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理，就必須形成并使用中國(guó)化的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。語(yǔ)言是人擁有世界的方式，是人理解自身及其與世界的關(guān)系的重要途徑。如何創(chuàng)造性地使用本民族的語(yǔ)言，用一套新的理論話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想圖景是理論界不能無(wú)視的問(wèn)題。黑格爾曾表達(dá)過(guò)這樣的思想：一個(gè)民族只有以自己的語(yǔ)言習(xí)知最優(yōu)秀的東西，那些東西才能真正成為這個(gè)民族的財(cái)富。[5]語(yǔ)言在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它不僅僅是對(duì)象世界的描述和主觀意向的表達(dá)，也可以直接行事，用馬克思與恩格斯的話說(shuō)，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”[1]（533）現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)源于西方，為西方語(yǔ)言所規(guī)范，盡管這反映著現(xiàn)代化的一般要求，但仍然無(wú)法承載中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐。西方的學(xué)術(shù)語(yǔ)言畢竟是西方人的存在方式，盡管我們不能否認(rèn)其中包含著一些為我所用的要素，但以西方學(xué)術(shù)語(yǔ)言的基本框架來(lái)構(gòu)造中國(guó)的理論話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，不僅會(huì)造成理論與實(shí)踐的背離，而且會(huì)為中國(guó)的實(shí)踐建立一個(gè)西方的導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。所以，無(wú)論是從實(shí)踐需要還是客觀的學(xué)術(shù)要求來(lái)看，原理學(xué)科都需要?jiǎng)?chuàng)新自身的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。

從語(yǔ)言學(xué)的角度上說(shuō)，馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程是用中國(guó)的語(yǔ)言把馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)與發(fā)展；馬克思主義大眾化過(guò)程是借助蘊(yùn)含著人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)豐厚積累并因此為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言把他們樸素的生活態(tài)度升華到馬克思主義的高度。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理話語(yǔ)體系的中國(guó)化，并不是向中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言的絕對(duì)回歸，而是立足馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新的語(yǔ)言創(chuàng)造。當(dāng)下，我們可以直觀地感受到，現(xiàn)代中國(guó)人日常生活中所使用的語(yǔ)言，既有傳統(tǒng)語(yǔ)言，又有外來(lái)語(yǔ)言，還有改革開(kāi)放以來(lái)形成的新語(yǔ)言。傳統(tǒng)語(yǔ)言凝結(jié)和表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)的歷史和文化心理，外來(lái)的現(xiàn)代語(yǔ)言體現(xiàn)著現(xiàn)代性和經(jīng)濟(jì)全球化的一般結(jié)果，改革開(kāi)放以來(lái)形成的新語(yǔ)言盡管還沒(méi)有完全定型，仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程的語(yǔ)言表現(xiàn)。它們共同構(gòu)成原理學(xué)科理論話語(yǔ)創(chuàng)新的語(yǔ)言資源。要讓中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理真正地展現(xiàn)為一種人類(lèi)歷史上前所未有的創(chuàng)造，真正成為中國(guó)人的內(nèi)在信念，成為中國(guó)人的群體意識(shí)，原理學(xué)科的理論話語(yǔ)系統(tǒng)必須凝結(jié)和表達(dá)中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)?？傊?，馬克思主義基本原理的理論話語(yǔ)系統(tǒng)只有是中國(guó)化的，才是具有直接現(xiàn)實(shí)性的改變現(xiàn)實(shí)、發(fā)展中國(guó)的語(yǔ)言。

第三，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理，要保持一種理論與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)態(tài)度。理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的前提是兩者之間存在著必要的張力或必要的距離。從根本性質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理，既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越的；既是當(dāng)下實(shí)踐的指導(dǎo)，又包含著未來(lái)的關(guān)懷，它的理論構(gòu)造必須以與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐保持一定距離為必要條件，從而用思想的力量反思、規(guī)劃實(shí)踐的方向和道路，超越現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的前提性理論與理想性目標(biāo)，這也是基本原理的基本功能所在。過(guò)于急切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，難以形成超越現(xiàn)實(shí)的理論理解；過(guò)于強(qiáng)烈地超越實(shí)踐，難以形成改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理的研究離不開(kāi)理論思維的現(xiàn)實(shí)力量，離不開(kāi)不脫離思維內(nèi)容的思維形式，離不開(kāi)環(huán)節(jié)的必然性與全體的自由性的歷史辯證法。那種否認(rèn)理論與實(shí)踐的區(qū)別、把理論聯(lián)系實(shí)際庸俗化的實(shí)用主義的學(xué)術(shù)態(tài)度是原理學(xué)科必須徹底批判的。

我們承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理的實(shí)踐價(jià)值并不意味著原理學(xué)科只具有服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的工具性價(jià)值，在一定意義上，原理學(xué)科也是可以自成目的性的。探索中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理，這本身就是人類(lèi)智慧的現(xiàn)代表征，是人類(lèi)智力生活在現(xiàn)時(shí)代的可能性展開(kāi)，同時(shí)標(biāo)識(shí)著人類(lèi)文明現(xiàn)代發(fā)展的程度。原理學(xué)科的理論工作者可以以原理研究為一種理想的生活方式，以這種無(wú)功利目的的理論活動(dòng)為自身幸福、尊嚴(yán)、自由的最高表達(dá)方式。也許只有這樣，原理學(xué)科才能更為深刻、持久地在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與壯大中發(fā)揮強(qiáng)大的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.527.

[2]馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.40-41.

[3]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.191.

[4]劉志明.推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)[J].紅旗文稿，2010，（2）.

[5]轉(zhuǎn)引自孫利天.讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.56.