程愛仙

先看以下兩個片段——

官場，商場，爾虞我詐，人人都防著一手。根本沒有永遠的朋友，彼此之間頂多是酒肉朋友，所謂關系，就是你得勢之時，前簇后擁；一旦沒有價值，除了至親，可能你就是孤家寡人。

在這個校園里，無時無刻，任何地方，校規(guī)都約束著你必須遵守它，按時的做自己該做的事情，這似乎是一個規(guī)定。只要你是學生，就得遵守校規(guī)。學校安排的一切，學校永遠是對的，永遠掌握著真理，你想違背它，與之對抗，就要受到懲罰。

這是我現(xiàn)在所教高二學生就話題“我向往這樣的生活”而寫的片段，學生的感受不失真實，但顯得沖動，缺乏理性的省察，缺乏換位思考。故而批判顯得武斷片面且缺乏說服力，于文段中呈現(xiàn)的價值觀單一而負向，那個真實的有理性的“我”失蹤了。再看一則高考作文《包容》的結(jié)尾內(nèi)容——

其實天很藍，陰云終要散；其實海不遠，此岸連彼岸；其實草很綠，萬物皆自然。其實，你不必擔心太陽的光亮被遮住，你也不必擔心人間有太多不平，包容那些陰郁，心中便有陽光，我們終將收獲全部的美麗……

句式純熟，語言似乎也頗有美感，但是情感抒發(fā)與道理陳述總覺偏離當下學生的人生體驗與認知，似乎是一個超脫世外的得道高僧。

寫作是一種表達，“表達的價值在于真實，說自己的話，表達自己的真心實意（意志）、真情實感（情感）和真知灼見（思想），并為自己的表達負責”。那么“真”從何來呢？我想，“真”應該來自于對“我”的認知。首先，我是誰，我從哪里來，我去向哪里，這是一個個體的哲學之問，是向內(nèi)的審視；其次，據(jù)康德哲學論，一切的歷史都是當代史，那么，“我”的當下處境，也就是我的歷史處境如何自處，如何評判？說淺易些，就是學生要有當下意識，能回歸到他們的生活中來，以時代公民的身份真正介入他們的學習生活與日常生活中，這是向外的審視。這兩個問題是需要學生在作文里有所回應的。

對于第一個審視，我的看法是，學生作文不能平面于生活，特別是不能流俗于大眾，需要有一種知識分子的情懷和哲學理性的眼光，也就是要在作文里呈現(xiàn)獨善其身的生活軌跡。這其中包含兩個層面，一是不能脫離生活，因為我們?nèi)魏我粋€教育的目的無不在指向生活；二是要有生活的情趣與操守，這個情趣與操守就是一種生活哲學態(tài)度。

以情取勝的記敘類文體，要關注當下情境中的當下情緒，才會有細節(jié)之真、言語之真、情感之真；在這基礎上，懂得感知并思考生命的存在，才能產(chǎn)生共鳴與超越的力量。這就是對“我”的哲學建立。類似的寫作范本在教材中比比皆是，可充分運用，以引導學生對當下生活進行積極關注。

如《蘭亭集序》，文章第一段即從眼前所見美景入手，粗讀給我們一種樂的感受：美景、“美”人、美事、美情——信可樂也。然而處在朝不保夕、動蕩不安的晉代的王羲之因時代而引發(fā)的人生悲愴感始終不離其身心，故而這安享當下的快樂恰恰是他在現(xiàn)時現(xiàn)世中體會到深沉悲痛的另一面。王羲之對其當下生活的關注使其文的當下意識深邃綿遠，“后之覽者，亦將有感于斯文”。這份同感才能千古傳承。

我們的學生似乎漂浮于其現(xiàn)有生活之外，在文章中常常言不由衷，或是故作高深，或是虛無縹緲。

究其原因，我想學生對自身當下生活的漠視、忽視大有關系。不關注真實的生活，在寫作中自然無法還原生活的細節(jié)，文章又如何能給人以真實感呢？

以當下意識寫當下情緒，真“我”才容易在場。

天邊那一彎新月發(fā)出淡淡的清輝，靜靜地灑在花園里。迷蒙的月色下，那些白天里姹紫嫣紅的花，青翠欲滴的葉，都顯得黯淡了。這時候，幾朵剛開的曇花正散發(fā)出縷縷清香，沁人心脾。??！還有一朵正含苞欲放，會不會開呢？我觀察了好一會兒，忽然間，花蕾動了一下……終于，花蕾尖上悄悄地裂開了一個小孔，接著，小孔緩緩地張開，花瓣一片片地舒展開來。那一片片花瓣像是水晶雕成的，連一條條花脈都看得清清楚楚。

從這段文字中我們可以感受到一個熱愛生活，用心體悟生活的寫作主體。因為“我”在了，所以“我”才會如此細致地觀察事物，才會寫得細膩生動，才讓人如臨其境。寫作最終是對“我”的存在的哲學建立，我們的學生若能在生活中隨時留意，用心體會生活情境，即帶著對當下生活的當下意識入文，還原生活細節(jié)，在記敘類文章中是很容易以情取勝的。反之，如果不能關注存在之“我”，而虛有文字，這文字便只有蒼白。

對于第二個審視，我們首先要明白的是什么是當下的身份意識，即公民意識。

“公民意識是公民對其在國家中的政治地位和法律地位的自我認知，體現(xiàn)為公民對其權利和義務的心理認同與理性自覺。”公民是投身于現(xiàn)實社會中的人，他有社會意識，理性判斷。而長期以來，我們的國情是淡化公民身份的，所以在寫作教育中寫作者往往慣性地將自己或置于居高臨下的地位，大有代圣人言的架勢；或瀟灑出塵，看破世事。而這種“偽圣化”也就造成了寫作中出現(xiàn)“群性話語”“公共思維”的模式。

熱愛、責任、理性是公民意識寫作的基本要義。熱愛是對當下生活的融入，責任是有敢于擔當?shù)拇笮貞?，理性是不偏私不狹隘。以公民意識關注當下生活，是“我”存在于世的歷史處境。

近兩年高考作文力避學生在故紙堆中循環(huán)，其用意想來也在于引領學生有當代青年勃發(fā)昂揚的生活熱情，能對社會、對生活有獨立的思考和判斷。

人說青春就是華麗地奔跑，跌倒站起來，再跑。這何嘗不是我們青少年該有的激情與勇氣呢！面對如今社會中越來越多的人報考公務員的現(xiàn)象，我感觸頗多。誠然，這是他們所樂意接受的一種方式，但其中所表現(xiàn)出的一種當今中國年輕人的生活態(tài)度，我卻不敢茍同。他們甘于為人鼓掌，在穩(wěn)定的工作崗位上忙忙碌碌卻不知自己為了什么。有人稱之為“羊性”，不說“羊性”不好，只是若無點“狼性”，那我們的青春與一潭死水有何差別？

“狼性”在此處實在是值得人敬佩的。一匹狼，天生便是要讓他人為自己鼓掌的！

（《為我鼓掌》）

設若此考生沒有對當下生活的積極投入，沒有社會責任意識，就不會有理性的判斷，那么無論說理也好，抒情也罷，恐怕仍會陷入一直以來被詬病的“偽圣化”，或是形成“群性話語”“公共思維”。

高中教育是基礎教育與精英教育的銜接部分，作為高中生本應具有一定的理性思維，能獨立思考而不盲目迷信權威，所以一個合格的高中生會熱情積極地投身于當下生活中，緊密關注生活的同時能對之有理性的思考，從而在文章中發(fā)出的聲音是有理有據(jù)有一定力量的，而非如本文開頭所舉只一味偏頗批判而毫無建設。所以評議類文章在寫作指引操作上仍然是要基于學生對當下生活的真切關注，并逐步形成對生活、對生命的理性與感性兼具的思考。如2012年我省高考作文的一個片段：

倘若人人都在路邊鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有誰在奔跑？將有誰來開辟一條新道？將有誰來為后人樹一個航標，開創(chuàng)一片全然不同的天地？

……

……但我踏過的每一步，灑下的每一滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點溫暖，一點鼓勵。誰能否認我在這樣奔跑的同時也為他人留下了掌聲？而這一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路，哪怕一個人，哪怕孤單到想落淚，我都愿做一個先行者。

我不能否認劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。但我更堅信，每個人都要有自己的一種信仰、一種期待、一種追求，每個人的人生都是一個親自參與努力奔跑的過程。

這篇作文全面辯證地看待奔跑與鼓掌，以積極高昂的人生態(tài)度來表達自己的人生立場：即便荊棘叢生，也要努力奔跑，這是對自己對他人的鼓勵。懷著積極的入世情懷，我們才能隨著歷史的洪流一路奔跑，與時代互為推動，彰顯時代公民的價值。而文章也因作者理性的思考，辯證的分析，凸顯其深刻獨特的思索。

綜上，對當下生活具有當下意識是使“我”真實在場的一個重要途徑。當下意識的理性建立，則是對“我”之存在的哲學規(guī)約與倫理規(guī)約，是一個人的脊骨。

【參考文獻】

【1】余黨緒.以公民姿態(tài)，就公共事務，做理性表達.語文學習，2013（1）

【2】周勝蛟，倪洪濤.公民意識與公民教育.遼寧日報，2008（7）