【摘 要】民居是古村落的精華，傳統(tǒng)民居是鄉(xiāng)土建筑的主體。而鄉(xiāng)土建筑又是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。民居代表和反映的是地方文化，也是人們審視區(qū)域村落文化的一個窗口。本文以桂林興安縣秦家大院的民居建筑為個案，人文的角度去探討秦家大院的審美特征，并闡釋秦家大院建筑中所蘊含的審美價值取向以及建筑所展示的社會功能。

【關(guān)鍵詞】秦家大院；民居；審美；功能

民居是古村落的精華，傳統(tǒng)民居是鄉(xiāng)土建筑的主體。而鄉(xiāng)土建筑又是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。民居代表和反映的是地方文化，也是人們審視區(qū)域村落文化的一個窗口。在中國眾多的古村落紛紛被現(xiàn)代文明所淹沒之時，位于桂北深山之中的水源頭村，不僅保留了較為完好的始建于明清時期的建筑群——秦家大院。而且更為重要的是，借助著這樣的建筑群隱喻，水源頭村將古老的文化脈絡很好的傳承了下來。在本文中，我們試圖以人文的角度去探討古建筑的審美特征，探究水源頭村是如何借助著秦家大院建筑群的符號完成文化的繼遞，從而也審視我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的條件下如何處理好對傳統(tǒng)文化的批判與繼承關(guān)系。

一、村落概況

水源頭村地處湘江之源頭——桂林市興安縣東南部白石鄉(xiāng)境內(nèi)，是廣西著名古村，為全國200個經(jīng)典古村之一。因處于湘江之源頭的上流，故名“水源頭”。因保留著明末清初古民居，因而又被稱為“秦家大院”。該村民國時期，曾是原國民黨白石鄉(xiāng)公所所在地，桂北游擊隊的根據(jù)地之一，現(xiàn)隸屬于興安縣白石鄉(xiāng)鰲頭村委。距縣城27公里，距鄉(xiāng)政府及村公所所在的鰲頭村2公里。全村都為秦姓，為中國古村落中典型的血緣單姓村。據(jù)《秦氏四房族譜》記載該村至今該村已經(jīng)傳了22代，有近400多年的歷史。

水源頭村坐落于在群山環(huán)抱的都籠嶺系海洋山脈，村子四周峰聯(lián)嶺屬，似向這兒朝拜拱衛(wèi)，等十幾座山峰環(huán)如障列，形成一座物阜民豐、人杰地靈的“天然聚寶盆”，但因每天只有幾趟車經(jīng)過，全村與外界的交通十分不方便，其空間更為封閉獨立。

二、秦家大院建筑的規(guī)模和風格

秦家大院歷經(jīng)歷史滄桑，但至今仍然保留有27座、占地面積15000多平方米完整的明末清初古民居。整個建筑群結(jié)構(gòu)精良，吸收了中原和徽派等建筑的風格，在結(jié)構(gòu)上采用廳井式結(jié)構(gòu)。

水源頭村古民居建筑群落主要建于明清時期，所有建筑保存得相對完整。整體而言，有民居、祠堂、書院、廟宇、戲樓、西花廳等幾種類型，另外還應該包括完善的引用水井和內(nèi)外水圳系統(tǒng)。就秦家大院整體建筑可看出，水源頭人很早就有了良好的布局規(guī)劃。古宅即采用徽派建筑風格，又結(jié)合地方特征：大門采用徽式建筑的牌坊式門樓，雙層樓房，用數(shù)噸重青石方墩壘腳、青磚砌墻；窗戶鑲嵌著琉璃窗花；房屋山頭都有花卉龍鳳等圖案裝飾，特別是明清時期在建筑上沿用的“三雕”（磚雕、石雕、木雕）藝術(shù)，在這里也體現(xiàn)頗多，蘊含著豐富的吉祥寓意。如此設計科學、裝飾美觀且保存完好的大型古建筑群，在桂北地區(qū)并不多見?？梢娝搭^人十分注意建筑的座向、布局、格調(diào)，十分注意山嶺、河流、田地、道路等環(huán)境因素在家園建設中的影響，特別是風水，所以經(jīng)過嚴格的構(gòu)想和規(guī)劃，保證了后代人在建設中有章可尋，體現(xiàn)出了該村人對人生和事業(yè)的長遠眼光。

三、秦家大院建筑的審美特征與審美理念

當代研究民居建筑的學者陸元鼎先生曾有過這樣的結(jié)語：“傳統(tǒng)建筑中的地方特色、地方風格實質(zhì)上是由地方建筑，主要是民居、民間建筑的共同特征所形成的。”[1]秦家大院是桂北建筑類型中最能反映徽州建筑與本地建筑風格相融合的地域建筑文化特征的類別，其民居的藝術(shù)特點與審美特征因襲了中國傳統(tǒng)民居營造理念的因素，同時，在明清世風的波及和當時文化的推動下，又表現(xiàn)出富含桂林地域特色的審美趣味和審美心節(jié)。

（一）秦家大院建筑的審美特征

秦家大院民居的群體組合與平面布局講求藝術(shù)效果的美觀性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.建筑注重環(huán)境美。在秦家大院的審美特點中，最突出也是最富有特征性的是其對自然美的崇尚和利用，體現(xiàn)著水源頭人的建筑環(huán)境觀。

中國古代哲學強調(diào)人與自然的有機聯(lián)系，秦家大院的營造重視自然地理環(huán)境與人工斧鑿的有機結(jié)合。正如前面提到的，水源頭村坐落于在群山環(huán)抱的“天然聚寶盆”之中，駱駝山、烏龜山、后龍山、寶塔山、太子山、馬鞍山、筆架山等環(huán)如障列，同時還有鴛鴦泉位于村南，并形成一條長流不息的小溪從田峒中淌過，形成風水學中極佳的“腰帶水”?！吧鷳B(tài)建筑體現(xiàn)了自然美學與技術(shù)美學的互融，原始智慧與科學智慧的互滲。自然的原生態(tài)的美是生態(tài)建筑追求的重要價值之一?！盵2]在水源頭村，建筑與人和諧共生，建筑的美的本原不是來自人為的雕琢和裝飾，而是形成了與自然互融的生態(tài)關(guān)系。

2.整體內(nèi)向、封閉與局部外向、開敞相對比的視覺美。秦家大院民居的群體組合與平面布局具有整體上的內(nèi)向、封閉的藝術(shù)特征，又具有局部上的外向、開敞的視覺效果。建筑群依山勢拾級而建，主體建筑多坐北朝南，布局三橫七縱，形成狹長的巷道，縱落間相隔2米，全鋪著1米見方的青石板。巷道間還設有閘門。其中又突破了傳統(tǒng)民間建筑的單一的一條中軸線的建筑模式，而是以正中的兩條縱向建筑為中心。東西由兩縱建筑相聯(lián)的建筑與門樓形成一個合圍的整體。而整個大院內(nèi)部又是分割成各個獨立的宅院，宅院基本為三進三開。由此，整個建筑群體現(xiàn)出“對內(nèi)開敞、對外封閉”的向心式聚合村落空間。也顯示出整個建筑群的統(tǒng)一性、排外性、和防御性的特點，體現(xiàn)著內(nèi)外交織的視覺美。

3.外墻、門樓、花窗豐富組合的變化美。秦家大院民居的立面清一色的白墻、灰磚、青石、黑瓦。民居經(jīng)過風吹日曬、雨水沖刷，墻體被侵蝕得斑駁，白墻黑瓦形成了“粉墻黛瓦”的線與面的色彩搭配。小巧別致的花窗突破了立面的單一感，好象是如歌的行板里跳動的音階，產(chǎn)生點的綴飾美。規(guī)模不等的民居山墻高低錯落，跌宕起伏，組成豐富的天際線?，F(xiàn)由外墻、門樓、花窗組合成了點、線、面交織的“黑白灰”景象，形成一種富于韻律的變化美。且在自然山水的映襯下，隨四季晨昏的光影流轉(zhuǎn)產(chǎn)生不同的美感。

4.建筑裝飾體現(xiàn)了整體美和局部美的統(tǒng)一。 秦家大院建筑裝飾包括磚雕、木雕、石雕、彩畫等種類，其中，植物類常用的傳統(tǒng)題材有松、竹、梅“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊“四君子”。動物類的鳥獸類題材以獅子圖案運用較多，其次是象、麒麟、蝙蝠等形象。如“麒麟觀花”、“鯉魚跳龍門”、“ 三羊開泰”等，并且許多的建筑的雕花都用龍頭圖案作為配飾，所以這些，也說明秦家大院建筑裝飾體現(xiàn)了整體美和局部美的統(tǒng)一。

（二）秦家大院建筑的審美理念

1.建筑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居的審美理念。地域建筑流派的審美特征的形成與特定歷史文化背景下的民眾審美觀有關(guān)。一方面秦家大院的審美觀受到儒家倫理道德觀念的深刻影響。嚴格的居住等級制度、宗法制度都成為秦家大院民居營造的思想因素。另一方面，秦家大院民居的審美觀秉承了中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成要質(zhì)。秦家大院的群體組合乃至平面格局都保持著穩(wěn)定的秩序感。在“地狹民稠”的村落里巧妙規(guī)劃，錯落有致，密而不奎。借用建筑學者王振復先生的對中國傳統(tǒng)建筑群體組合美的論點，“這種組合方式，在實用意義上擴大了建筑使用空間，并且無疑極大地加強了整個建筑群的穩(wěn)固程度，在審美上，創(chuàng)造了獨具民族特色的建筑群體形象之美?！盵3]

2.追求曲徑通幽的審美意境。由于自然、地理等客觀因素造成的“地狹民稠”的狀況，注定了水源頭村要面臨一種用地緊張的營造制約，秦家大院必須在這種空間緊湊、建筑高度密集的營造條件下另辟奚徑，尋求技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展。透過廳堂空間之暗進入天井之明、透過書房空間之靜穆進入庭院空間之怡然，這種流動的空間交替在視覺與心理感受上都會使人騰生豁然開朗之轉(zhuǎn)折，一種曲徑通幽的審美意境由此而生，體現(xiàn)出人與建筑共同生息的流動空間之美。

四、秦家大院建筑的文化功能分析

用馬林諾夫斯基自己的話說：“文化的真正要素有它相當?shù)挠谰眯?，普遍性，及獨立性，是人類活動有組織的體系，這就是我們所謂的‘社會制度”。最后，他強調(diào)，“任何社會制度亦都是建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化設備”。[4]從馬林諾夫斯基的這句話我們可以推論出，作為物質(zhì)的建筑是一個民族、一個地區(qū)的外在文化表現(xiàn)，一個民族的建筑衍蘊著這個民族豐富、深厚且生動的文化內(nèi)涵。

（一）秦家大院建筑群具有承擔教育族人的社會功能

除了觀察到建筑的實用功能和藝術(shù)風格以外，對秦家大院建筑的審美還應當關(guān)注其教化功能。走進源頭村人們首先可以看到門樓上還懸掛著一塊“武魁”和“文魁”的牌匾；所有古建筑的門額上，都書有“前程似錦”、“永振家聲”、“固本枝榮”等既有吉祥寓意。大多數(shù)民居都包含有明確的教化內(nèi)容，例如楹聯(lián)，宣教“奉祖宗代代榮昌，勤耕愛讀家聲遠；敬天地年年吉慶，積德培才也澤長”、“承祖宗一脈相承克勤克儉，教兒孫兩條正道唯耕唯讀”、“克勤克儉艱苦奮發(fā)學先輩，習文習理長征接力有來人”等，十分常見。如此明確的教化內(nèi)容業(yè)已成為一種固定的價值導向，滲透到水源頭村人生活的各個方面。

（二）秦家大院建筑群起著凝聚宗族力量、規(guī)范村莊秩序的宗族倫理載體功能

我們知道，古代的村落，維護村落秩序的是宗法制度，宗法制度起著凝聚宗族力量、協(xié)調(diào)宗族利益的功能。而能實現(xiàn)這種功能，并宣傳與維護宗法制度權(quán)威性的，其中重要的一樣載體是建筑。建筑的符號有著強烈的象征意義，“這套符號實是世界本身，他們整飭有序，可以暗示和促進現(xiàn)實世界的整飭有序，而他們的崩潰就意味著世界秩序的崩潰?！盵5]而由于村落中的許多活動與生活都在建筑中進行，于是封建禮制與宗法觀念就在這種日復一日的灌輸中深入人心，宗族的凝聚力亦愈來愈強。

（三）秦家大院建筑群在現(xiàn)代更多地承擔了文化與經(jīng)濟共同發(fā)展的功能

在現(xiàn)代，水源頭村建筑群所承擔的眾多功能中，尤其以承擔振興傳統(tǒng)文化及促進村莊經(jīng)濟發(fā)展的功能為重。利用著秦家大院這一明清建筑群，它將在外的族人團結(jié)了起來并有力的支援了水源頭村的建筑；利用著明清建筑群，以利用發(fā)掘、弘揚古老文化及發(fā)展旅游的關(guān)系，它將政治、市場的資源調(diào)入到自身的發(fā)展中。而在政府方面，政府亦需借助此地打造本地文化品牌和在某種意義上促進此處旅游的發(fā)展，引入外部資金來發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟。于是，在這里，政府與民間達成了某種意義上的契合。為傳統(tǒng)文化在新時代的復興及村莊經(jīng)濟的發(fā)展提供了機遇。

五、余論

秦家大院建筑的審美特點既反映了明清時期水源頭人及桂北地區(qū)人民的審美風尚和審美趣味。從建筑的發(fā)展脈絡來看，它也承襲了中國傳統(tǒng)建筑的營造理念，其建筑樣式又具有鮮明的地域建筑特色，對自然美的駕馭、秩序與靈動結(jié)合之美、裝飾之美、意境之美……，構(gòu)成了秦家大院的美學特征。到了現(xiàn)代，水源頭村后人不僅利用著秦家大院這一明清建筑群初始完成了地方文化的復興，而且以秦家大院為載體，走上了發(fā)展旅游與致富的道路。水源頭村人并沒有止于對明清建筑的保護，而是更加注重在古建筑保護后面的文化挖掘、重新包裝與創(chuàng)新。

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[4]馬林諾夫斯基.費孝通等譯.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社，1986.

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作者簡介：王秀娟（1980—），女，廣西桂林人，碩士，貴港職業(yè)學院講師，研究方向：民俗旅游。