摘 要：明朝嘉靖年間吏部文選司郎中黃禎，曾對(duì)齊八神作過(guò)專文考證，并作擬騷《齊八神祠》一首，此文第一部分是《天齊一解》，是黃禎以擬騷的文體形式為“天齊”所作的祭歌，按祭歌可分為降神、迎神、頌神、祭神四小節(jié)，對(duì)“天齊”的出隨儀駕、祭祀儀禮、神職權(quán)能、威容等方面皆有所述。黃禎所釋之“天齊”應(yīng)是北極太一神，此種見(jiàn)解頗為新穎獨(dú)到，或有助于“天齊”的進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：《天齊一解》 天齊 北極太一神

齊八神是先秦時(shí)期齊地占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)祭祀，但由于與之相關(guān)的資料極其有限而又散亂無(wú)序，八神之謎至今懸而未解，特別是對(duì)八神之首“天齊”的考釋仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智，“天齊”之義對(duì)八神體系的解讀以及整個(gè)齊文化的研究都至關(guān)重要。筆者在查閱資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，明朝嘉靖年間吏部文選司郎中黃禎[1]，曾對(duì)齊八神作過(guò)專文考證，并作擬騷《齊八神祠》一首，此文至今尚未引起學(xué)者的注意。而黃禎在文章中對(duì)“天齊”的見(jiàn)解頗為獨(dú)到，今筆者不揣淺陋，對(duì)《天齊一解》進(jìn)行考釋，借以拋磚引玉，引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。

《天齊一解》原文[2]

帝降兮輬?jiān)?，開八道兮天門。雝雝穆穆兮曣溫[3]，烝烝緫緫兮紛紜。登權(quán)火兮望之，風(fēng)肅肅兮來(lái)思。導(dǎo)蒼駕兮東路，令青皇兮先馳，靈揚(yáng)兮九天，嶤嵳兮泰壇。惟昭道兮玄象，故尊德兮下觀?，帉庂庥窬}，丹楹兮紫庭，梁五星兮丹水，扆南山兮翠屏。貽玉女兮來(lái)御，使靈鶤兮覘之，葆厲鬼兮前呵。然多門兮怮疑，籍三春兮卉芳，灑四酹兮清涼，聊皇心兮悅豫，監(jiān)我民兮下方。[4]（P824）

由于齊八神由來(lái)已久，而黃禎此文亦是自有其用意，文中皆用先秦兩漢之概念，因此筆者對(duì)此文注解的引文盡量用先秦兩漢資料，漢代以后的資料僅作參考?，F(xiàn)根據(jù)此文的內(nèi)容將其分為四小節(jié)，分別進(jìn)行考釋。

《天齊一解》考釋

1.帝降兮輬?jiān)?，開八道兮天門。雝雝穆穆兮曣溫，烝烝緫緫兮紛紜。

輬?jiān)疲骸墩f(shuō)文》：“輬，臥車也。史記作涼?！盵5]（P721），輬?jiān)萍丛栖?，言天帝降世時(shí)所乘的云車。

八道：八通鬼道（或神道八通）。按《史記·封禪書》：“亳人謬忌奏祠太一方，曰：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”。《史記索隱》：“開八通鬼道。案：司馬彪續(xù)漢書祭祀志云‘壇有八陛，通道以為門。又三輔黃圖云‘上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”。[6]（P238）又《漢書·郊祀志》載漢武帝在甘泉宮建太一神壇，“令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌泰一壇，三陔，五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道”。又漢成帝時(shí)期匡衡進(jìn)言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方，五帝壇周環(huán)其下?！盵7]（P214）按此八通鬼道是太一神壇的形制，即在祭壇四周八個(gè)方向開八條道路，而壇分作三層，除第一層居太一神外，二三層分別是太一統(tǒng)轄下的五帝和其他諸路天神。因此八通鬼道應(yīng)是太一神及其統(tǒng)管下的神靈往來(lái)的通道。

天門：天宮之門，即紫微宮門?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“天門，高誘注：‘上帝所居，紫微宮門也?！盵8]（P3），《淮南子·天文訓(xùn)》載：“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也?！盵9]（P39）又《史記·天官書》載：“中宮，天極星，其一明者，太一常居也”《史記索隱》司馬貞引《樂(lè)汁徵圖》曰：“天宮，紫微。北極，天一、太一?！盵10]（P221）又《春秋合誠(chéng)圖》：“紫微，大帝室，太一之精也”又“天皇大帝，北辰星也，含元秉陽(yáng)，舒精吐光，居紫宮中，制御四方，冠有五采。”[11]（P767）。按此紫微宮是北極太一神所居的宮殿，天門即是紫微宮門。

雝雝：鳥兒和鳴貌。穆穆：姿態(tài)和美貌。曣溫：晏溫，日出而暖。烝烝：興盛貌。緫緫：聚集貌。紛紜：盛多貌。

此為第一小節(jié)，總寫天帝降世。前兩句言天門辟出八條通道，天帝太一及其所統(tǒng)管下的神靈降世。后兩句屬于環(huán)境描寫，點(diǎn)明天帝降世后，風(fēng)和日麗，萬(wàn)物競(jìng)秀，一派祥和。

2.登權(quán)火兮望之，風(fēng)肅肅兮來(lái)思。導(dǎo)蒼駕兮東路，令青皇兮先馳。靈揚(yáng)兮九天，嶤嵳兮泰壇。

登：升。權(quán)火：古時(shí)祭祀所舉的燎火?！皬堦淘唬骸畽?quán)火，烽火也，狀若井桔槔。其法類稱，欲合光明遠(yuǎn)照，通于祀所。漢祀五畤于雍，五十里一烽火。如淳曰：‘權(quán)，舉也。師古曰：‘凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以眾祠各處，欲其一時(shí)薦享，宜知早晏，故以火為之節(jié)度也?！盵12]（P1007）望：望祭。肅肅：形容風(fēng)聲。思：語(yǔ)氣助詞，用于句末，相當(dāng)于“啊”。導(dǎo)：引導(dǎo)，導(dǎo)向。蒼駕：駕即帝王乘坐的車馬，東方配青色，故稱為蒼駕。令：使，讓。青皇：即青帝，在東方。先馳：現(xiàn)行開路。靈：太一神。九天：即九野?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有“九野”，即中央鈞天、東方蒼天、東北變天，西北幽天、西方昊天、西南朱天、南方炎天、東南陽(yáng)天。[13]（P36—37）嶤嵳：形容山之高峻。泰壇：即大壇，祭天之處?！抖Y記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也?！盵14]（P795）

此為第二小節(jié)，總寫迎神。前兩句寫人們升起祭祀之火，望拜太一神。中間兩句寫青帝為太一神先行開路。而之所以令“青皇先馳”，《史記·天官書》載：“蒼帝行德，天門為之開?！盵15]（P230）此處呼應(yīng)本文首句“開八道兮天門”。又《封禪書》云“亳人謬忌奏祠太一方，曰：‘天神貴者太一，太一佐五帝”，青帝是太一的佐神，從地理方位看，齊國(guó)屬于東方，在五方中，東方配青帝，是青帝的管轄范圍。所以天帝太一降臨齊國(guó)，青帝作為隨從為之先行開路。后兩句言青帝為之前驅(qū)開路后，太一神終于出場(chǎng)，其飛揚(yáng)于九天之上，到達(dá)人間為其所筑的泰壇。泰壇是古代帝王郊祭上天之處，此處應(yīng)是以郊天之禮郊祭天帝太一，漢武帝始郊祭太一神，《史記·封禪書》載：“或曰‘五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。……十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見(jiàn)太一如雍郊禮?！盵16]（P239）

3.惟昭道兮玄象，故尊德兮下觀?，帉庂庥窬}，丹楹兮紫庭，梁五星兮丹水，扆南山兮翠屏。

昭道：昭顯神道，與玄象相對(duì)應(yīng)。玄象：亦稱“元象”，指日月星辰在天所成之象。尊德：尊生，珍視生命，關(guān)心民生，與降觀相對(duì)應(yīng)?！肚f子·天地》：“物得以生謂之德”，《周易·系辭》云“天地之大德曰生”，故“尊德”即“尊生”。下觀：降觀。姜亮夫先生言：“降觀，古專用術(shù)語(yǔ)。上天或天子下視民生疾苦善惡之行也?！涤^猶降省，謂下而觀察省視也。先秦典籍多以指上天臨視民間，或天子臨視之專用成語(yǔ)?！盵17]（P724）惟……故：表因果關(guān)系?，帲好烙?。寧：貯藏?！墩f(shuō)文》：“辨積物也。段注：‘寧與貯蓋古今字?！盵18]（P737）緘：《說(shuō)文》：“緘，束篋也。”[19]（P657）丹楹：朱漆的楹柱。紫庭：天庭，此處指祀天帝的祠廟。梁：橋梁。

此為第三小節(jié)，總寫頌神。前兩句歌頌太一神之盛德，通過(guò)天象來(lái)告知人民萬(wàn)物運(yùn)行之道，預(yù)示災(zāi)禍，愛(ài)惜生靈，萬(wàn)物之所生皆賴其鴻德。后四句描寫的應(yīng)是人間供奉太一神的祠廟，前兩句夸飾其內(nèi)部的精巧華麗，玉攢銀砌，紫庭紅柱。而后兩句寫祠廟外在的地理環(huán)境，其中涉及到的概念在現(xiàn)實(shí)中皆有其對(duì)應(yīng)的地理實(shí)地。對(duì)此作如下分析：

五星：北極五星，對(duì)應(yīng)天齊淵“五泉”。首先由前文對(duì)“八道”“天門”“青皇”等一系列詞語(yǔ)的考釋，大體可以斷定黃禎所釋之“天齊”就是太一神。《史記·天官書》：“中宮，天極星，其一明者，太一常居也”[20]（P221），據(jù)此句話可知，天極星應(yīng)并非只有一顆星，又《春秋合誠(chéng)圖》：“北辰，其星五，在紫微中。”[21]（P769）又《爾雅·釋天》：“北辰謂之北極?！盵22]（P97）按此在秦漢時(shí)期，天極、北辰、北極都是同一種概念的不同稱謂，應(yīng)有五顆星組成，即后來(lái)《晉書·天文志》：“北極五星，……第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之坐，謂最赤明者也?！盵23]（P185）太一神居于五星中最明亮的一顆，即帝星（現(xiàn)在小熊座β）。而齊地天主，祠于天齊淵側(cè)，對(duì)天齊淵，《史記索隱》顧氏案解道彪齊記云“臨菑城南有天齊泉，五泉并出，有異於?！盵24]（P235），《水經(jīng)注》載：“水出南郊山下，謂之天齊淵。五泉并出”[25]（P2225），所以天齊淵又有五泉并出。比較后發(fā)現(xiàn)：太一神居于天極星中，天極星有五顆。天主祠于天齊淵側(cè)，天齊淵有五泉。而古人立祠，絕不會(huì)憑空虛設(shè)，必根據(jù)其崇拜對(duì)象的特點(diǎn)尋找最佳的地理方位，如齊八神中，日主祀于齊地最東北隅的成山，陰主祀于三山的陰面，陽(yáng)主祀于之罘山的陽(yáng)面，所以此處北極五星對(duì)應(yīng)的是天齊淵五泉。

丹水：對(duì)應(yīng)淄水?！独ǖ刂尽份d：“淄州淄川縣東北七十里原山，淄水所出。俗傳云，禹理水功畢，土石黑，數(shù)里之中波若漆，故謂之淄水也?！盵26]（P151），所以“淄”即黑色?！犊滴踝值洹芬渡胶＝?jīng)》載：“丹以赤為主，黑白皆丹之類?！盵27]（P7）因此從字義看，丹水與淄水是相通的。又《淮南子·地形訓(xùn)》：“旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周，復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死?！庇帧袄鲋穑蛏媳吨?，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。[28]（P57）由這兩則資料可知，丹水位于昆侖山下，飲之不死，是太帝滋潤(rùn)萬(wàn)物的神水。而天齊祠所在的天齊淵水是淄水流經(jīng)齊地的支流，古代處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，水早已被賦予神性，古人觀念中滔滔淄水哺育萬(wàn)物，滋潤(rùn)了古齊大地，乃上天所賜之神水。由此揣度黃禎之意，應(yīng)是以《淮南子》中“丹水”與“太帝”對(duì)應(yīng)齊地“淄水”與“天主”。亦可理解為“丹水”泛指神水，而以丹水作為一種文學(xué)性的語(yǔ)言來(lái)代稱淄水也是合乎常理的。

南山：此處“南山”對(duì)應(yīng)臨淄南郊山。《封禪書》載：“天齊淵水，居臨菑南郊山下者”，南郊山即牛山。孟子曰：“牛山之木嘗美矣?！迸Ｉ街脖回S茂，林木蒼翠，景色秀美，恰呼應(yīng)后句的“翠屏”一詞。

扆：《爾雅·釋宮》：“戶牖間謂之扆?！盵29]（P71）又《禮·明堂位》：“天子，負(fù)斧扆南鄉(xiāng)而立?！盵30]（P573）此處指祠廟依南郊山而建。

此節(jié)最后兩句雖僅寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻清晰地勾勒出祠廟別具一格的地理環(huán)境。祠廟將南郊山之蒼翠林木作為屏風(fēng)，依之而建。又位于天齊淵側(cè)，淵內(nèi)五泉并出，水流翻騰，云霧迷蒙，猶如仙境，最終匯流成河，注入淄水?？芍^依山臨水，中國(guó)風(fēng)水學(xué)之大義盡在其中。

4.貽玉女兮來(lái)御，使靈鶤兮覘之，葆厲鬼兮前呵。然多門兮怮疑，籍三春兮卉芳，灑四酹兮清涼，聊皇心兮悅豫，監(jiān)我民兮下方。

貽：贈(zèng)送，給予。玉女：天神?！妒酚浖狻吩诮榻B秦國(guó)雍地諸祠情況時(shí)引晉灼注曰：“自此以下星至天淵、玉女，凡二十六，小神不說(shuō)?！盵31]（P236）可見(jiàn)至遲在戰(zhàn)國(guó)已祀玉女星。又西漢緯書《詩(shī)含射霧》：“太華之山上有明星玉女，持玉漿，得上服之，即成仙?！盵32]（P292）。西漢亦有玉女祠，《漢書·郊祀志下》：西漢宣帝時(shí)“京師近縣，鄠則有……玉女祠?！盵33]（P213）又“至初元中天淵玉女、巨鹿神人……紛紛復(fù)起。”[34]（P215）因此玉女在先秦兩漢作為天神或星神存在。御：迎接。

靈鶤：神鳥?！墩f(shuō)文解字注》：“鶤雞也，《釋鳥》：‘雞三尺曰鶤，《淮南子》高誘注：‘鶤雞，鳳凰別名?！盵35]（P151）覘：窺視，偵察?！墩f(shuō)文》：“覘，闚視也。”[36]（P408）葆：《說(shuō)文》：“草盛貌?！盵37]（P47）此處指使鬼宿明亮。厲鬼：鬼宿，《史記·天官書》：“輿鬼，鬼祠事?！薄妒酚浾x》：“輿鬼五星，主祠事，天目也，主視明察奸謀?！盵38]（P223）又《春秋文耀鉤》：“鬼為天目，天之積府也?！盵39]（P672）前呵：向前呵斥。多門：多種。

怮：《說(shuō)文》：“憂貌”[40]（P513）籍：通“藉”，祭席。三春：此處指春季三個(gè)月，農(nóng)歷正月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春。四酹：酹，以酒澆地而祭。古代祭祖、盟誓、享賓等皆用三酹酒，此處言四酹以彰天主之盛德，萬(wàn)民之敬慕。悅豫：舒悅安樂(lè)。聊：姑且。監(jiān)：視察。

此為第四小節(jié)，總寫祭神。前三句應(yīng)是指人們?cè)谔斓劢蹬R時(shí)作的準(zhǔn)備，[41]派玉女迎接天帝，對(duì)此舉亦是有典可循，西漢東方朔《靈棋經(jīng)》：“象曰，太乙將兵，玉女在傍，巫咸先拂，除去不祥?！睍x朝顏幼明注：“天神尊者，有太乙、玉女、巫咸為之佐。巫咸，殷賢臣。”[42]（P13）此處太乙即是太一，可見(jiàn)在西漢“太一”與“玉女”早已雙雙匹配，聯(lián)系密切。又使神鳥靈鶤來(lái)偵察萬(wàn)物，驅(qū)除邪穢。通過(guò)“呵斥”使鬼怪躲藏，鬼宿得以明察奸邪。后五句寫人間仍是憂慮不能使天帝愉悅，所以再以三春惠芳作為祭席，灑四酹清酒，以此取悅帝心，使天帝安樂(lè)舒悅，從而監(jiān)管下民，賞善罰惡，使人間更加清明。

綜觀黃禎此文是以擬騷的文體形式為“天齊”所作的祭歌，在康熙《安丘縣志·藝文志》中即名為《天齊歌》[43]（P39）。按祭歌可分為降神、迎神、頌神、祭神四小節(jié)，對(duì)天齊的出隨儀駕，祭祀儀禮，神職權(quán)能，威容等方面皆有所述。根據(jù)以上字詞、典故的考證分析可知“天齊”應(yīng)是北極太一神。

注釋：

[1]《青州府志》：黃禎，字德兆，安丘人。少有重名，舉癸末進(jìn)士，性磊落自負(fù)，罔循時(shí)好。為兵部武選司郎中，坐失火系獄免歸，復(fù)起為吏部文選司郎中，以忤時(shí)相復(fù)系獄免歸。嘗獨(dú)坐一樓，日事吟詠，遍擬諸名家詩(shī)，獨(dú)所為擬騷者梓行于世。為文力追古作，不為靡麗語(yǔ)，尤長(zhǎng)于詩(shī)，與樂(lè)安李舜臣齊名，海內(nèi)謂之李黃。

[2]原文載于《天一閣藏明代方志選刊 嘉靖青州府志·遺文》和康熙《安丘縣志·藝文志》。由于黃禎本人為文好古以及刊印原因，文中多出現(xiàn)異體古字和難識(shí)字，上文是筆者據(jù)兩種版本對(duì)譯而成。

[3]“溫”字原文“氵”部作“日”部，即“溫”之異體字。

[4][31][明]杜思修，馮惟訥纂：《天一閣藏明代方志選刊·嘉靖青州府志（上）》，上海古籍書店，1965年版。

[5][18][19][35][36][37][40][漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981年版。

[6][10][15][16][20][24][38][漢]司馬遷著，[南朝宋]裴魌集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節(jié)正義：《史記》，鄭州：中州古籍出版社，1991年版。

[7][33][34][漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書》，鄭州：中州古籍出版社，1991年版。

[8][9][13][28][漢]高誘注：《淮南子注》，上海書店出版社，1986年版。

[11][21][39][日]安居香山，中村璋八輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版。

[12]班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962年版。

[14][30][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)等正義：《禮記正義附校勘記<十三經(jīng)注疏>之六黃侃經(jīng)文句讀（下）》，上海古籍出版社，1990年版。

[17]姜亮夫著：《楚辭通故（第4輯）》，昆明：云南人民出版社，1985年版。

[22][29][晉]郭璞注，[宋]邢昺疏，黃侃句讀：《爾雅注疏》，上海古籍出版社，1990版。

[23][唐]房玄齡等著：《晉書》，北京：中華書局，2000年版。

[25][26]酈道元，楊守敬，熊會(huì)貞：《水經(jīng)注疏（中）》，南京：江蘇古籍出版社，1989年版。

[27][清]張玉書等編撰，[清]王引之等校訂：《康熙字典·王引之校改本》，上海古籍出版社，1996年版。

[32][日]安居香山，中村璋八輯：《詩(shī)含射霧》，《緯書集成》，上海古籍出版社，1994年版。

[41]此節(jié)前三句或也可解為天帝為人間所作的貢獻(xiàn)，將玉女送向人間，使神鳥靈鹍偵查萬(wàn)物，通過(guò)揚(yáng)天帝之神威使鬼怪躲藏，鬼宿明亮，得以明察奸邪，人間能夠安寧太平。后五句則寫人間仍有多種憂愁顧慮，疾病災(zāi)禍，所以再以三春惠芳作為祭席，灑四酹清酒，以此取悅帝心，使天帝安樂(lè)舒悅，從而監(jiān)管下民，賞善罰惡，使人間更加清明。

[42][漢]東方朔撰：《靈棋經(jīng)》，北京：中華書局，1985年版。

[43]四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì)編：《安丘縣志》，《四庫(kù)全書存目叢書（史部二一三）》，濟(jì)南：齊魯書社，1996年版。

（李巖 青島 山東科技大學(xué)文法學(xué)院 266590）