俞濤石

摘要：

幾千年前道家的代表人物老子提出“返璞歸真”的美學(xué)思想，他為道家的美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分。這一美學(xué)思想在許多藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻地影響。當(dāng)今，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的輔助手段日趨豐富，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)越來越多樣化，同時(shí)帶來了設(shè)計(jì)藝術(shù)的機(jī)巧性和表面浮華現(xiàn)象，正在遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)“返璞歸真”的道家美學(xué)思想，致使許多設(shè)計(jì)作品缺失了藝術(shù)的感染力。若我們把“返璞歸真”這一美學(xué)命題與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)放在一起思考時(shí)，對于解決現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美問題，具有重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：道家；返璞歸真；自然質(zhì)樸；平面設(shè)計(jì)

法國雕塑大師羅丹制作了一座巴爾扎克雕像：他披著睡衣，雙手合在胸前，昂著頭顱，注視前方，雕塑造型精確，刻畫細(xì)致入微，尤其是雙手可謂是精妙絕倫，學(xué)生們看了雕像之后，對羅丹說：“老師，這手奇妙極了。我們從未見過如此完美的手?！甭犃诉@話，羅丹皺起了眉頭。他沉思了一會(huì)兒，突然舉起斧頭砍去了雕像的雙手。此舉使學(xué)生們震驚、傷心和惋惜。羅丹砍去了在他看來是“敗筆”的雕像的雙手，從而使這座巴爾扎克雕像成了不朽的杰作，這給我們什么啟示呢？這確實(shí)證實(shí)了一個(gè)道理：藝術(shù)的真與美是不能過分雕琢與粉飾的，美是渾然天成，是自然本真的“璞”。

幾千年前道家的代表人物老子提出“返璞歸真”的美學(xué)思想，以自然質(zhì)樸為真美，認(rèn)為粉飾浮華的事物都違背于道，失之于樸，美是無粉飾的，美的極致是無為，人為機(jī)巧是虛華，羅丹在雕塑上的審美追求與之是相同的。

藝術(shù)的表現(xiàn)形式有妍媚和質(zhì)樸之別，過分地強(qiáng)調(diào)形式與技巧，斧鑿之痕太重，礙于內(nèi)容和情感的傳達(dá)。中國古代畫家就有“畫工”和“化工”的區(qū)別。前者注意的是粉飾雕琢，重視技巧；后者渾樸自然，無為應(yīng)化、隨物賦形、自然而然。宋代大文學(xué)家、畫家、書法家蘇軾，也曾說：書法與畫不能過于工力化。這是一個(gè)一生為文學(xué)藝術(shù)孜孜以求的大藝術(shù)家之切身體悟。

當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入科技高速發(fā)展的時(shí)代，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的輔助手段日趨豐富，電腦處理技術(shù)和電子成像技術(shù)日趨多樣化，同時(shí)帶來了設(shè)計(jì)藝術(shù)的機(jī)巧性和表面浮華現(xiàn)象，正在遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)“返璞歸真”的道家美學(xué)思想，致使許多設(shè)計(jì)作品缺失了藝術(shù)的感染力。平面藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)，與其他藝術(shù)一樣，視覺上淺層次的眩目效果，技巧與形式的盡力表現(xiàn)，制作的技術(shù)的過分強(qiáng)調(diào)，都有礙于藝術(shù)的美與真，致使作品流于甜膩、缺乏感染力。在當(dāng)今，大多數(shù)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是用電腦輔助來完成的，軟件功能不斷地翻新，特技濾鏡處理、渲染修飾技術(shù)、光影泛化效果、字體模式化、圖片集成庫等層出不窮，形式手段不斷增加，藝術(shù)的真純逐漸缺失……

究竟如何來利用現(xiàn)代科技表現(xiàn)形式和手段呢？香港藝術(shù)設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的一段話或許能給我們于啟迪，他說：“工具和技巧不須追求匠氣，只要用單純樸拙的手法，順手摘錄，意到情來，就能傳達(dá)自然的信息……”。這段話反映了一個(gè)平面設(shè)計(jì)師在追求自然質(zhì)樸境界時(shí)，表現(xiàn)出的對道家傳統(tǒng)美學(xué)精神的深刻理解?，F(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，在一定意義上說推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，可以說當(dāng)代許多真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師們，都巧妙地把現(xiàn)代科技手段與道家傳統(tǒng)美學(xué)精神相融合，使我們在欣賞他們的作品時(shí)，感到不可言喻的美感，他們把技術(shù)、技巧完全融和在作品的整體中，把技術(shù)、技巧隱至于主題內(nèi)容之后。這一點(diǎn)我們能從許多優(yōu)秀作品中得到印證。這些作品沒有過分的技術(shù)痕跡和軟件處理特技，出現(xiàn)的元素往往只是一些很本真的物象：一塊石頭、一方硯臺(tái)、一片云彩、一點(diǎn)墨團(tuán)等等……，“天然去雕飾清水出芙蓉”樸實(shí)無華而意味雋永。

道家審美思想不僅強(qiáng)調(diào)自然天成，還強(qiáng)調(diào)拙，老子說“大巧若拙”、“大成若缺”，大巧為稚拙純樸，大成指自然之成。在他看來，藝術(shù)上的巧和刻意的尋求完美，都有搔首弄姿之嫌，是一種妍媚的美，而返歸于樸的拙是真美、大美。藝術(shù)表現(xiàn)的手段、技術(shù)，除服務(wù)于內(nèi)容外，還有著自身的“拙”，這是指一種境界，一種經(jīng)長期錘煉后，從生至熟、由熟而生的功力，一種寓巧于拙的大境界。平淡天真，與熟而不化的甜俗、滑膩是截然不同的，是大巧與取巧的不同，前者是從容自由的，后者是妍媚獻(xiàn)媚的。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。形式的美固然重要，但應(yīng)附著于內(nèi)容，否則便華而不實(shí)。當(dāng)形式和內(nèi)容自然相容時(shí)，作品的形式才能有完美的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是自然而然的、單純的、質(zhì)樸的。

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)、技巧是一種高度中和的構(gòu)成能力，以往我們理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是與繪畫藝術(shù)具有相同性質(zhì)的“實(shí)用美術(shù)”，設(shè)計(jì)師只需在基礎(chǔ)培養(yǎng)階段，著重解決造型能力即可，現(xiàn)在實(shí)踐證明這是有較大偏頗的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的能力技巧是綜合性的，設(shè)計(jì)者不但需要繪畫造型技巧，更需要構(gòu)成技巧、組合技巧。為此，藝術(shù)設(shè)計(jì)要付出艱辛的努力才能達(dá)到寓巧于拙的境界，掌握技能和技巧后知道怎樣用、為誰用，不造作無巧偽之心，不強(qiáng)為有自然之態(tài)。

目前市場上很多的包裝也是違背傳統(tǒng)道家審美思想的，設(shè)計(jì)華貴柔媚，雕琢纖巧，文過飾非，“中秋月餅”現(xiàn)象就是這類“過分包裝”的縮影，包裝材料無不用盡其極，印刷手段越復(fù)雜越好，包裝的體積是商品體積的數(shù)倍，“穿金戴銀”繁復(fù)造作，失之于樸，失之于真，失之于拙！這在當(dāng)今已形成一種與浮華不良社會(huì)風(fēng)氣茍同的現(xiàn)象，不得不引起重視！為此我們從事平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者，應(yīng)對是中國傳統(tǒng)道家美學(xué)思想認(rèn)真加于研究和探討，把傳統(tǒng)的美學(xué)思想融合到各項(xiàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出無愧于時(shí)代的好作品。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：江西渝州科技職業(yè)學(xué)院】