作品以蘇珊向作家福講述親身經歷的故事為開端，簡單地交代了整個事件的背景：蘇珊流落到一個荒島，島上住著克魯索和星期五；一年之后，他們最終搭上了回國的船，但在途中克魯索病死了。蘇珊帶著星期五找到作家福，為謀求生路，她希望他能夠把這段荒島余生的經歷寫成作品。而在作品的后三章中，作者有意安排了不同形式的故事講述訴求過程。圍繞誰來講述、講述什么樣的、怎樣講述故事這三個問題，作品中的蘇珊、作家福和潛在的作家笛福，進行了反復的辯論和爭取。在作品人物當中，只有蘇珊和作家福具有語言表達的能力；星期五被設定為一個沒有舌頭的人。故事通過蘇珊的講述展開，再現流落荒島的經歷，引發(fā)對荒島生活的思考。當然對于故事的講述可以有詳有略，但是蘇珊必須將自己的親身經歷原原本本地講述出來，如實地再現歷史。

一、星期五言語權力的缺失

作品中星期五的身份設置有著十分重要的作用和意義。他不僅被設定為一個黑人奴隸，是野蠻人的代表；而且還喪失了語言表達的能力（因為沒有舌頭）。星期五的無言是一種神秘的設置，或者說他本人就是一個難以被理解的存在。白人魯賓遜和蘇珊的出現帶來了文明人的世界，這對于星期五來說，意味著什么？他用他的無言傳達的是什么？是沉默，是震驚，還是無言的對抗？我們無從知曉。我們能看到的是，白人與黑人的對立，文明與野蠻的對立。作者庫切并不愿看到對立的出現，因而有意引入了蘇珊，讓她作為一個調和的力量來化解這種嚴格的對立，使得作品呈現出白人與黑人亦敵亦友、敵友難分的狀況。庫切同情弱者，反對種族隔離，作品中星期五的無言事實上是一種頗具深意的設置，他意在使星期五的無言成為一種無言的反抗，讓星期五作為一個黑人形象構成對白人世界的反抗。在作者安排下，星期五的沉默產生了一種反抗的力量。

在蘇珊的故事中，星期五有著不可忽視的作用。只有把星期五納入到她的故事中，才可以保證故事的真實性。作為白人，蘇珊接受了西方的思想啟蒙，并以啟蒙運動的繼承者自居。她試圖去教化野蠻民族，試圖讓那些被殖民者講述那些不為人知的殖民史。因而，她不斷地用西方的文明去啟蒙教化星期五，企圖把他改造成一個同她一樣的文明人。她教星期五英文，教他寫字，試圖同他對話；教他西方人的思維方式、思維邏輯。然而在星期五那里沒有得到任何有效的反應，蘇珊感到了迷茫和無奈。星期五保持了本性，依然沉默無語，依然保持著抗拒，沒有被西方文明同化。雖然星期五不能進行言語表達，但是他用自己的沉默、低鳴和舞蹈，表現著自己的抗拒和神秘。星期五是神秘的，讓人難以捉摸，甚至找不到合適的方式去接近，去揭開星期五身上的神秘。事實上，星期五的神秘其實是他所代表的那種文明的迥異和深奧；這種文明有著我們現代人難以理解的東西，那就是大自然和原始祖先密切的聯系。的確，星期五的神秘引起了很多人的興趣，吸引著人們去探索他的舞蹈和音樂的玄妙；然而這種神秘的文化并沒有改變西方世界，而他的無聲的抗爭也不可能真正地改變白人世界。

有這樣一種說法，成為自由人或者是奴隸，只是一個選擇的問題。但是對星期五而言，自由是沒有意義的，他并不懂得何為自由，自由在他那里只是一個文字，甚至只是一個噪音。當蘇珊帶著星期五回到英國后，她試圖解放星期五，不讓他再當奴隸，并想方設法讓他返回非洲。然而蘇珊同時也意識到，星期五根本沒有防御能力，他可能隨時再度喪失自由，淪為奴隸。身為奴隸，沒有人身自由，他的反抗必將是無力的。事實上，星期五對于世界并沒有一個明確的認識，他一邊抗拒著霸權，一邊又順從于霸權或者說與之共謀。面對權力話語，他采取了一種沉默的抗拒，一種不合作的姿態(tài)。小說結尾，關于星期五無言的溪流的描述，是一種超現實的文學手法。在作品中，在星期五的無言面前，文字消失了，他的內心表達成為一種緩緩的溪流。而這種緩緩的溪流，卻有著文字所沒有的力量，它以不被阻礙的方式流向了世界各處。庫切的這種處理實際上是一種反諷，是以星期五的無言將舊有的敘事模式進行了復雜的處理。

二、書信形式的描述

第二章采取了書信的形式進行敘述，信中蘇珊主要對她的荒島經歷進行了補充和充實，并詳細敘述了和福先生交流的過程，包括福先生的一些基本情況、與福先生相識的經過以及她所想象的關于福先生寫作的情形。這些共同體現了她對福先生的信任，她希望福先生能夠把她的荒島經歷再現出來。事實上從之前蘇珊的敘述中，我們可以看到蘇珊有著清楚、流暢的文字表達能力，記錄自己的荒島經歷是完全可以的。但是為什么她要請福來幫她撰寫自己的故事呢？蘇珊給出了自己的回答，她認為自己雖然可以說出事實，但是卻不能揭示其本質，而這需要擁有一個安靜的地方去精心思考和書寫。在當時的社會條件下，福先生擁有這些，而蘇珊沒有。我們可以看到，蘇珊對于自己的荒島經歷并不是要做簡單的記錄，而是想讓它承載更為深層的意義。而這些蘇珊做不到，這是她的困境和渴望，也正是那個時代處于弱勢地位的女性的困境和渴望。19世紀末之前，男性統(tǒng)治著文學領域，不容許女性的涉足。如1836年夏洛蒂·勃朗特曾寄給當時的桂冠詩人騷塞幾首自己的短詩，希望能到他的指點，但結果卻是一頓訓斥：女人沒有進行文學創(chuàng)作的天賦，這不是女人的事?？梢?，男性占據著社會的話語權，女性沒有通過文學來發(fā)出自己的聲音的權利。因而，蘇珊只能寄希望擁有話語權威的福先生，希望通過他來發(fā)出自己的聲音?！陡！愤@部作品以蘇珊這一女性為敘述主體，實際上是對女性失語狀態(tài)和性別歧視的一種質疑和挑戰(zhàn)。

隨著小說情節(jié)進展，蘇珊和福先生的交流不斷深入，漸漸的蘇珊對福有了懷疑。蘇珊認為福先生為了迎合社會的需要，而不尊重事實的真相，隨意地在書中強加一些人物，并虛構一些情節(jié)。如加入了一個自稱是蘇珊女兒的小女孩。蘇珊對于小女孩的無端出現的反應是明顯的，她不能接受這樣的虛構，她需要的是對歷史的尊重。而對于福先生來說，這樣做是為了增加小說的可讀性，迎合讀者。在他看來，蘇珊的真實經歷過于枯燥，必須有所改變和充實。因而他虛構了小女孩，虛構了毛瑟槍和木匠的工具箱，并讓魯賓遜變得更年輕，讓他的遭遇贏得更多的同情。福先生所追求的不是事實的真相，他所要迎合的是占據社會統(tǒng)治地位的男性讀者，因而蘇珊的故事必須要有所變化，必須進行虛構創(chuàng)作，從而引起了蘇珊的懷疑和反對，而蘇珊的懷疑正是對歷史和文本矛盾的體現，是作者反思歷史書寫的表現方式。

三、多重變化的第一人稱敘事

作品用第一人稱“我”展開了所有的故事情節(jié)，并且表現出了三種不同的敘述方式。前兩章中，“我”的講述采用的是一般過去時，并以直接引語的方式出現。作者這樣做的目的是，為了表明作品中的“我”蘇珊，在當時的社會中是一個被邊緣化的人。她處于失語狀態(tài)，沒有言語權威，只能通過一個言語轉換者來實現自己的言語表達。因而在福先生“你”的面前，她的敘述顯得沒有權威；而在作家福的眼中，她的故事沒有趣味性。但從第三章開始，作品中“我”的敘述不再采用直接引語的方式，去掉了敘事中的引號。這標志著“我”的真正解放，標志著“我”從男性的遮蔽下走了出來，獨立出來，成為直接敘事的主體。而作家福不再以第二人稱出現，成為了“他”。人稱的變化表明，蘇珊擁有了獨立表達自我荒島經歷以及各種認識的權利，不需要再依托任何人。作者利用直接引語和間接引語的巧妙轉化，實現了敘述主體的轉移，使得蘇珊這樣一個女性擁有了敘述權利，成為敘述的主體，從而能夠更好地實現荒島余生經歷的真實性再現和權威性解讀?；膷u故事在蘇珊看來充滿真實感和趣味感；而在?？磥恚瑓s是枯燥無味，需要重新改造。這實際上剝奪了女性的自由和話語權。蘇珊認為，作為女性她一樣擁有自由和話語權，可以依據自己的喜好和意愿，采取不同的方式來講述自己的故事，而不受到任何的阻撓。在這里，蘇珊的話語正是對父權和殖民霸權的強烈反抗。

小說的最后一章，庫切采用了后現代的創(chuàng)作手法。一個陌生的“我”在作品中出現，這個“我”不同于前三章中的“我”，雖然同為第一人稱。這個“我”帶有神秘感，是作為“入侵敘述者”的身份出現的。這個“我”具有雙重身份，既是敘述者，又是參與者。這個“我”不再具有明確的身份，不是蘇珊、福，也不是作者本人，這正是其神秘性所在。作者顯然是有意為之，他試圖讓這樣一個超現實的“我”去經歷荒島的故事，去重新審視這個故事和故事中的人物，去賦予星期五話語表達的權利和權威，去顯示被遺忘的黑人的力量的存在。庫切認為，只有那些被壓抑的聲音，那些沉默者的表達，才能真正地還原歷史，揭示事實的本質，挖掘出那些不為人知的歷史。這個神秘的“我”的出現，正是作者希望通過他或她來實現對于人物活動敘事的探究，對于歷史真相的尋求。在作者看來，真正的歷史再現并不依賴于文字，不依賴主體的敘述；事實上主體本身就是歷史的符號，就是歷史的一種再現。在作品最后，小說的敘述主體被水侵蝕和消融了，成為一股股涓涓溪流，沒有絲毫的氣息。這緩緩的溪流代表了沉默者，代表了星期五。但是正是這樣緩緩的溪流，流向了世界的每一個角落，流向了彼此沒有隔閡的心田。

四、結 語

作家?guī)烨型ㄟ^作品《?！穼Φ迅５男≌f《魯賓遜漂流記》進行了后現代主義的再創(chuàng)作，并且加入了女性敘述者蘇珊，讓她成為故事的主人公和見證者。蘇珊講述自己的親身經歷有著很強的欲求，并為之不斷努力，這表現了白人女性對話語權的訴求和爭取，對男權主義的挑戰(zhàn)；同時也傳達了作者對女性失語狀態(tài)及男性話語霸權的憂慮和反思。

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[作者簡介]

魏朝暉（1973— ），女，河北承德人，英語碩士，承德醫(yī)學院基礎部副教授，研究方向為英美文學和英語教育。