徐金金

從學(xué)生的接受視野來看，語(yǔ)文應(yīng)該是一門自由而博大的學(xué)科，它帶給學(xué)習(xí)者的是心靈的凈化和視野的開闊。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中一種特殊的形式，是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行的，是在較短時(shí)間內(nèi)接受前人所積累的文化科學(xué)知識(shí)，并以此充實(shí)自己的過程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文學(xué)。在初中生的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)課文的過程既是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言又是在學(xué)習(xí)文學(xué)，兩者密不可分。在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，需要教師對(duì)文本進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

然而，在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，按計(jì)劃的教師指導(dǎo)的部分是屬于對(duì)語(yǔ)文外表的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的內(nèi)核還需要學(xué)生自己認(rèn)知。格式塔心理學(xué)家苛勒提出了一種完形——頓悟說，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。這一學(xué)說契合了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情形。

教師的指導(dǎo)是解析文本，幫助學(xué)生了解作者、寫作背景、文章層次、結(jié)構(gòu)及所要表達(dá)的思想感情，但是作者的寫作意圖是屬于作者的，學(xué)生的生長(zhǎng)背景各不相同，他們對(duì)同一文本的解讀有不同之處。就如同有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，學(xué)習(xí)主體對(duì)于同一文本的解讀在現(xiàn)實(shí)可能性上存在不同。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的頓悟有快有慢，內(nèi)部的構(gòu)造完形也千差萬別。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不該只是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的外表，不該是學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化的知識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)文是一種情感教育、價(jià)值觀教育。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)生接受的究竟是什么，究竟應(yīng)該達(dá)到一個(gè)怎樣的接受視野，這是一個(gè)值得探討的問題。

我從西方的接受美學(xué)中找到了回答?！敖邮苊缹W(xué)”（Receptional Aesthetic）這一概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯（Hans Robert Jauss）在1967年提出的。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)的。堯斯認(rèn)為，一個(gè)作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。堯斯認(rèn)為文本是以文字符號(hào)的形式儲(chǔ)存多種多樣審美信息的硬載體；作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體。文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會(huì)因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對(duì)的具體的存在。

文本在接受美學(xué)的角度上說只是一個(gè)硬載體，由讀者和作者共同完成才是完成了審美的過程。

從接受美學(xué)的角度說，決定文學(xué)作品質(zhì)量的另一個(gè)方面是讀者的接受。盡管作者在創(chuàng)作時(shí)沒有那方面的表意，但在讀者這里可能讀到不同的方面。就如讀者在《從百草園到三味書屋》里讀到了魯迅有對(duì)封建制度的批判性的審視，也有讀者認(rèn)為這只是作者對(duì)美好往事的回憶。文本的這種多義性、兩難性恰恰是作品成功的原因所在。我認(rèn)為對(duì)文章主題的理解可以有多義性，認(rèn)為作者有對(duì)封建制度的批判，這是讀者的一個(gè)解讀，也是屬于“一千個(gè)哈姆雷特”中的一個(gè)。

其實(shí)文本可以有多義性，我們?cè)跄苊銖?qiáng)學(xué)生對(duì)主題思想的理解整齊劃一呢？

每個(gè)學(xué)生都存在個(gè)體差異性，那么對(duì)待同一個(gè)問題的看法自然也有差別。一篇文章，作者創(chuàng)作時(shí)有他的本意，但讀者讀了之后又會(huì)賦予其新的意義。因此，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)待同一篇文章的看法必然是有區(qū)別的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)究竟要使學(xué)生有哪方面的提高呢？語(yǔ)文是一門人文學(xué)科，它對(duì)學(xué)生而言不僅僅是知識(shí)的傳輸源，更多的是給人以人文關(guān)懷，促進(jìn)其對(duì)生命、對(duì)人類情懷的體驗(yàn)。它帶給人的是情感價(jià)值，是對(duì)生命的關(guān)照。

因此，語(yǔ)文課堂要?jiǎng)?chuàng)造一種生態(tài)環(huán)境。生態(tài)課堂，也就是要讓課堂自然協(xié)調(diào)，讓學(xué)生學(xué)得平衡和諧。生態(tài)課堂較之傳統(tǒng)課堂的最大不同在于，它的起點(diǎn)不是知識(shí)，最終目標(biāo)瞄準(zhǔn)的不是學(xué)生的考試成績(jī)，而是學(xué)生的健康發(fā)展和幸福成長(zhǎng)。生態(tài)課堂的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的、生成的、熱烈的、民主的、人文的、合作的、探究的、交流的、高效的，特別倡導(dǎo)體驗(yàn)和幸福。每個(gè)學(xué)生在生態(tài)課堂里都可以發(fā)表自己對(duì)于句、段的理解，領(lǐng)悟情懷，感悟人文內(nèi)涵。正如盧梭所說：教育必須順著自然——也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：無論是新知識(shí)的獲得還是現(xiàn)成知識(shí)的掌握，都離不開人的積極參與，離不開認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。學(xué)生掌握知識(shí)的過程，實(shí)質(zhì)上是一種探究的過程、選擇的過程、創(chuàng)造的過程，也是學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，乃至正確世界觀逐步形成的過程。因此，這次課程改革要求在師生關(guān)系、教與學(xué)的方法等方面都要有重大變革，強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生來說，最重要的不再是接受和存儲(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)會(huì)探究，以便為終身繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

其實(shí)新課標(biāo)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的探究，“授之以漁”，這種探究就包含了內(nèi)部構(gòu)造完形和頓悟。在頓悟中，學(xué)生創(chuàng)造的是屬于自己的“哈姆雷特”，在這樣的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的心靈會(huì)得到凈化，情感會(huì)更豐富，從而逐步樹立價(jià)值觀和人生觀。

教育，就是為了促進(jìn)學(xué)生提高，這種提高更側(cè)重的是情感、思想和價(jià)值觀。正是因?yàn)閷W(xué)生的參與才實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文文本的創(chuàng)造，才使得文本成了審美的軟載體。