高源遠

摘 要： 教育的最終目的是對人的培養(yǎng)，是個體的社會化與社會的個性化的實踐活動。對人的培養(yǎng)就是要實現(xiàn)人在社會中的發(fā)展，完成人的社會化與個性化發(fā)展。人的發(fā)展是根本問題，人的發(fā)展對于社會與教育提出了相應要求。由此可以看到教育、社會、人這三者之間的關(guān)系。教育是對人的教育，而人又是社會中的人，對人的教育就是使其最終融于社會、改造社會，而教育也就通過對人的教育完成對社會的服務(wù)與影響。這三者相互關(guān)聯(lián)，人在社會中的發(fā)展使教育推動了社會的發(fā)展；同時受社會各方面因素的制約，最終使人全面且具有個性地豐富社會，建設(shè)社會。

關(guān)鍵詞： 人的發(fā)展教育 社會 人 關(guān)系

“教育”是在一定社會背景下基于一定的社會需求以教與學為主體形態(tài)通過傳遞社會文化，以促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。在“文藝復興后，人的全面發(fā)展幾乎為近代西方每一個進步思想家推崇，成為貫穿在近代歷史文明發(fā)展中的崇高理想。人的全面發(fā)展是教育目的論的研究歸宿?！盵1]這就要求樹立廣義上的教育觀，將有利于提高人們的知識與技能，影響人們思想品德的活動都視為教育活動，從而樹立一種“大”教育觀。教育是之于人、之于社會的活動，教育與人和社會這三者存在相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系。

現(xiàn)代教育要求受教育者在知、情、意、行等方面全面和諧發(fā)展的同時注重個性發(fā)展。個性，是社會化過程中的個體在社會諸多因素的影響下逐漸形成的獨特性格、文化、素質(zhì)特征。個性是個體的“名片”，是個體社會化存在的外在表征。“不同的個體在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗及不同的智慧品質(zhì)、興趣、愛好、價值觀念、人生追求，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。”[2]所以，人的全面發(fā)展教育應該是具有不同個性特征的個體全面發(fā)展教育的總和。

個人與社會的關(guān)系是社會學的一個基本問題，也是研究教育社會問題的一個大背景。教育是社會聯(lián)系個人的“紐帶”，是個人通向社會的“橋梁”。教育是對人的教育，換而言之，只有通過教育才能使個人社會化。所謂“大”教育觀，就是一種全面廣泛的教育，它應當包括一切使個體社會化和社會個性化的實踐活動?！敖逃瓷睿逃瓷L，教育即經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改組或改造?！盵3]只有廣義的、“大”的教育，才能實現(xiàn)它的最大價值。

一、作為一種社會現(xiàn)象，教育的主要作用便是使人社會化

涂爾干認為：“教育就是一種使年輕一代系統(tǒng)的社會化的過程?！盵4]在這樣的“一種使年輕一代系統(tǒng)的社會化過程”中，教育作為一種實踐活動對個人進行引導，使其增進知識與技能，影響其思想活動，從而達成個人在社會中的不同個性的全方位發(fā)展。

二、教育是一個復雜的社會系統(tǒng)

教育有明確的目標，有決策系統(tǒng)和執(zhí)行機構(gòu)，有獨特的協(xié)調(diào)和運行機制，也有獨立的評價標準和方法。它獨立于政治、經(jīng)濟、文化之外，又同這些社會系統(tǒng)相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展。教育與社會和人的關(guān)系主要是通過教育的被制約性與功能體現(xiàn)的。

1.教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。教育系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的關(guān)系是相互作用、相互滲透的。社會系統(tǒng)對于教育的制約體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社會性質(zhì)對教育的制約。在不同的社會形態(tài)下，教育的性質(zhì)是不同的，這就是教育的歷史性。在階級社會里教育是有階級性的。各種社會形態(tài)里，政治、經(jīng)濟、文化各異，就有不同的教育。

（2）政治對教育的制約性。政體決定了教育的領(lǐng)導機制。合理的行政管理制度與積極的改革會讓教育朝著良好的方向穩(wěn)定發(fā)展。

（3）經(jīng)濟對教育的制約。經(jīng)濟是社會存在的基礎(chǔ)。教育的重要性在于它承擔著培養(yǎng)生產(chǎn)力中最活躍的因素——勞動力的任務(wù)。培養(yǎng)學生學習能力、理解能力和創(chuàng)造能力也就被提到了重要地位。生產(chǎn)力水平不同，人才的需求就會產(chǎn)生相應變化。

（4）文化對教育的制約。人的全面發(fā)展要求選擇性地學習文化知識，而文化決定教育內(nèi)容。人的發(fā)展需要什么樣的文化，包括語言文字、科學技術(shù)、意識形態(tài)等，決定了教育應該選擇什么樣的內(nèi)容。

2.教育對政治、經(jīng)濟、文化具有反作用?！敖逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)適合某種政治、經(jīng)濟、制度所需要的人?！盵5]這些社會系統(tǒng)都是因人形成的，教育通過培養(yǎng)人為政治經(jīng)濟服務(wù)，需要通過適時的更新與促進人的發(fā)展適應社會的不斷發(fā)展。教育對于社會的促進與影響集中體現(xiàn)在以下方面：

（1）對政治的影響?！洞髮W》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“修身、齊家、治國、平天下”等都是通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)政治理想。使受教育者政治化，通過對人才的選拔，促使人員在階層之間流動，借以改變社會的結(jié)構(gòu)等措施使教育對政治的影響與實施得以實現(xiàn)。

（2）對經(jīng)濟的影響。教育通過提高國民的人力資本，促使國民收入和經(jīng)濟持續(xù)增長，同時通過生產(chǎn)科學技術(shù)，促進經(jīng)濟發(fā)展。教育為經(jīng)濟提供了人力支持，但是隨著社會的發(fā)展，教育的問題也隨之大量出現(xiàn)。例如畢業(yè)生同社會的勞動需求不符，就業(yè)困難等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這些問題與人的發(fā)展形成了矛盾，要使人得到發(fā)展，就需要教育做出相應的調(diào)整，恰當?shù)胤?wù)于經(jīng)濟，作為一種有利因素促進經(jīng)濟發(fā)展。

（3）教育對文化的影響。教育與社會及人相互影響的關(guān)系的發(fā)生是以其文化功能為基礎(chǔ)的。離開了社會文化的傳遞和發(fā)展，教育就無法在鞏固政治制度、推動經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮作用。教育為了完成使人與社會全面發(fā)展的使命，就需要傳遞先進的文化，提高全社會的文化水平，促進某種文化的傳承和發(fā)展，并且應人與社會的時代要求擔負起發(fā)展文化的使命。

從上述教育與社會及人的相互作用可以看出，“大”教育觀的建立，會使教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，適應教育與人和社會的關(guān)系特點。人的發(fā)展需要教育的與時俱進，需要與社會發(fā)展相適應，而教育在促使人不斷發(fā)展的同時推動社會發(fā)展。如杜威所說：“為了創(chuàng)造一個民主的社會，我們需要一種教育制度，在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實踐上和理論上是自由、獨立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進一步豐富社會生活的手段和方法，他們運用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更美好的東西?！盵6]最終使人全面具有個性地豐富社會，建設(shè)社會。

參考文獻：

[1]桑新民，陳建功編.教育哲學對話.河南教育出版社，1999.

[2]瞿葆奎主編.教育基本理論之研究.福建教育出版社，1998.

[3][6]外國教育家評傳.上海教育出版社，1992.

[4]瞿葆奎主編.陳桂生等選編.教育與社會發(fā)展.人民教育出版社，1989.

[5]上海師范大學編寫.教育學.人民教育出版社，1979.