趙歌

摘 要： 《論語(yǔ)》的部分章節(jié)反映了孔子的養(yǎng)生觀念，從身體鍛煉、飲食、心理、居住環(huán)境和對(duì)疾病的態(tài)度等方面形成了一套理論?？鬃拥茏宇伝氐挠⒛暝缡艅t從另一個(gè)側(cè)面為人們提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》 養(yǎng)生 啟示

生老病死，自然規(guī)律。我們無法改變這個(gè)規(guī)律，卻可以順應(yīng)它，探索生命的規(guī)律，通過一定的方式提高生命的質(zhì)量，延年益壽，這就是養(yǎng)生。中國(guó)古代養(yǎng)生理論十分豐富，包含許多真知灼見，形成了中國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)生理論體系。

《論語(yǔ)》是研究儒家文化的最重要的經(jīng)典著作，記錄了孔子對(duì)社會(huì)人生的基本思考。這其中也包括孔子及其弟子對(duì)養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)。

1.《論語(yǔ)》反映的孔子養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)

1.1疾病的預(yù)防與治療

古往今來，疾病就是人類的大敵，它直接影響到人類的平均壽命，當(dāng)今社會(huì)人類平均壽命的增加，在很大程度上是由于醫(yī)療條件的改善，生化制藥的進(jìn)步，過去很多直接威脅人類生命的疾病被征服的結(jié)果。在《論語(yǔ)》中孔子就對(duì)疾病對(duì)人的影響高度重視：“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f，孔子對(duì)三件事情態(tài)度非常認(rèn)真，即齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。戰(zhàn)爭(zhēng)與疾病是剝奪一個(gè)人生命的最直接手段，孔子尊重人的生命，將疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)、齋戒（齋戒涉及孔子所尊奉的“禮”）放在同等重要的位置，對(duì)病的發(fā)生不掉以輕心自然是養(yǎng)生的題中應(yīng)有之義。對(duì)于疾病的治療，孔子很重視也很理智?！多l(xiāng)黨》中記載“康子饋藥，拜而受之，曰：‘丘未達(dá)，不敢嘗”。別人送藥給孔子，他很尊重，拜而接受，卻因?yàn)閷?duì)此藥不了解而拒絕服用，這一記載生動(dòng)展示了孔子對(duì)待藥物及治療的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。

1.2鑄煉體魄

生命在于運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)合理的運(yùn)動(dòng)對(duì)于一個(gè)人體格的塑造具有很強(qiáng)的作用，無疑這是一種很好的養(yǎng)生方式。孔子在兩千五百年前就開設(shè)了體育課。孔門六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的射與御是指射箭與駕車，是當(dāng)時(shí)孔門弟子的基本技能。從今天的角度來看，就是軍體活動(dòng)?？鬃诱J(rèn)為即便是下棋這樣的小活動(dòng)也是有益的：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”（《陽(yáng)貨》）不僅孔子要求學(xué)生做到體格健壯，他自己也身體力行。《禮記·射義篇》載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵?！毕蛭覀冃蜗笊鷦?dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)孔子帶弟子練習(xí)的熱鬧場(chǎng)面與他的精湛箭術(shù)。

1.3飲食養(yǎng)生

孔子早就知道病從口入的道理。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，他提出了對(duì)食物不食的原則：

食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

這段話涉及了食物是否變質(zhì)，顏色是否純正，氣味好不好，烹飪方法當(dāng)不當(dāng)，以及調(diào)料、食物比例的搭配，食品來源等諸多問題，展現(xiàn)了孔子的飲食智慧，是一部精煉的飲食養(yǎng)生經(jīng)，至今仍被人們反復(fù)引用，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

1.4心理養(yǎng)生

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，許多疾病是由人的心理因素造成的，人的心理、精神狀態(tài)與健康長(zhǎng)壽有密切的關(guān)系。保持良好的心態(tài)，我們可以遠(yuǎn)離某些疾病，達(dá)到養(yǎng)生的目的。儒家高度重視個(gè)人修養(yǎng)，講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的發(fā)展理念?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，而“仁者壽”（《雍也》）的觀念更反映了孔子對(duì)其與養(yǎng)生關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中提到的三樂、三損、三戒都是心理養(yǎng)生的精彩論述。

1.5生存環(huán)境與人際關(guān)系

良好的生存環(huán)境，融洽的人際關(guān)系，可以為我們提供一個(gè)安全和諧的生存空間?！拔０畈蝗?，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”（《論語(yǔ)·泰伯》）安全、和諧、文明、政治清明，是孔子對(duì)生存環(huán)境的理想要求。他一生奔走宣揚(yáng)其主張正是為了讓人們都擁有一個(gè)這樣的生存空間?！靶湃缇痪疾怀?，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）則強(qiáng)調(diào)了和諧有序的人際關(guān)系的重要性。假如人們不能準(zhǔn)確定位，各盡其責(zé)，即使物質(zhì)豐富，也難免于困厄。

2.顏回的誤區(qū)

顏回是孔子最著名的弟子之一，他聰明，好學(xué)，知識(shí)淵博，品格高尚，備受孔子喜愛。不幸的是他在三十一歲時(shí)就死去了（對(duì)顏回的年齡還有四十一歲之說）。對(duì)此，孔子極為悲痛，發(fā)出了“天喪予！天喪予！”“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的哀嘆。即便是在他死后，孔子在國(guó)君面前仍不斷地對(duì)他進(jìn)行褒獎(jiǎng)。在回答魯哀公提出的孔門弟子誰(shuí)最好學(xué)的問題時(shí)，孔子回答，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語(yǔ)·雍也》）在另外一個(gè)場(chǎng)合，孔子給了季康子類似的答案。由此可見顏回在孔子心目中的地位。

就是這樣一位深得孔子喜愛的學(xué)生，卻不幸英年早逝，實(shí)在是令人惋惜?，F(xiàn)在看來，顏回并沒有像他的老師一樣注意養(yǎng)生并獲得高壽（孔子活了七十三歲，晚顏回兩年去世），他在養(yǎng)生上存在以下失誤：

2.1營(yíng)養(yǎng)

人體每分鐘都在活動(dòng)變化，醫(yī)學(xué)上叫新陳代謝，人每天需要獲取一定的能量營(yíng)養(yǎng)，才能保持人體各系統(tǒng)的正常工作，否則就會(huì)影響到人的健康。顏回當(dāng)時(shí)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》）。這段話是說顏回住在一個(gè)簡(jiǎn)陋的巷子里，每天用一個(gè)竹筒吃飯，用瓢喝水，別人都認(rèn)為很清苦的生活，顏回卻能夠自得其樂。雖然他的心態(tài)很好，但畢竟人是生活在物質(zhì)世界中的，需要攝取糖、蛋白質(zhì)和脂肪等營(yíng)養(yǎng)才能維持生命。從有限的記載來看，顏回在營(yíng)養(yǎng)上是非常缺乏的，加之他學(xué)習(xí)用功，體力透支嚴(yán)重，久而久之，積勞成疾，他的早逝也就很正常了。

2.2片面理解了孔子的養(yǎng)生思想

顏回被孔子視為最好學(xué)的學(xué)生之一，他很聰明，在孔子一次與自貢的談話中就可以看出，自貢稱贊他聞一而知十，孔子非常同意自貢的說法，并說連自己也不及顏回（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？鬃诱f：“吾與回言終日，不違，如愚。退而求其私，亦足發(fā)揮，回也不愚?！保ā稙檎罚┻@兩種看似矛盾的說法同出于孔子之口，足見孔子對(duì)顏回于自己言論的過于聽從也是頗有微詞的。同時(shí)，在論語(yǔ)中，孔子也從個(gè)人品德修養(yǎng)方面提出了許多他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有的品行，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足于議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“飯疏食，飯水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）等觀點(diǎn)，而顏回恰恰是在這些方面做得十分出色，他或許是出于對(duì)老師的熱愛，將孔子對(duì)道德的要求作為自己生活的準(zhǔn)則，忽視了艱苦環(huán)境中的養(yǎng)生保健，一味樂而忘憂，最終沒能夠如孔子和其他孔門弟子一樣長(zhǎng)壽。

孔子在《論語(yǔ)》中所反映出的養(yǎng)生智慧博大精深，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，顏回的不幸則從另一個(gè)側(cè)面為我們提供了有益的啟示，這對(duì)我們科學(xué)養(yǎng)生均有好處。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子著.楊伯峻，楊逢彬注釋.論語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.