楊雨晗

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是當(dāng)今重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與發(fā)展。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）52-0142-02

任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都在一定程度上與前一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)存聯(lián)系，新的社會(huì)意識(shí)一定是建立在前人所積累的思想文化基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。核心價(jià)值觀不是自然就存在的，而是需要一個(gè)“倡導(dǎo)、培養(yǎng)”的過(guò)程。黨的十八大提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源。其核心思想“和諧”，更是貫穿了中華五千年?duì)N爛文明的始終，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

張豈之曾指出，我們研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀有哪些，這些與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有哪些聯(lián)系，如何闡述“源”和“流”的關(guān)系，這些問(wèn)題有助于我們提高思想境界，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和民族性展現(xiàn)得更好。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化精神主要體現(xiàn)在三方面：一是凝聚精神，二是兼容精神，三是自強(qiáng)不息精神。

1.富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值觀。富強(qiáng)，即富足而強(qiáng)盛。“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威。”中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的一個(gè)重要方面，即物質(zhì)利益原則是人類生活和社會(huì)生活的基本原則，人不可脫離物質(zhì)利益而存在。因此，富強(qiáng)就繼承了傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)利益原則。然而在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展條件下，僅僅解決溫飽問(wèn)題已經(jīng)不是當(dāng)前人們的需要了，當(dāng)前的富強(qiáng)有了新時(shí)代賦予的更全面更廣泛的含義。富強(qiáng)在當(dāng)今不僅僅是物質(zhì)的富裕，更是精神財(cái)富的豐富以及硬實(shí)力和軟實(shí)力的雙重發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人影響最大的應(yīng)該是儒家。儒家文化的核心價(jià)值觀念可以分為“仁、義、中、和”四個(gè)字。孔子認(rèn)為，“仁”是人之所以為人的基本內(nèi)核。這種“仁”的思想道德推廣到政治，就是實(shí)行“仁政”。所謂“民為邦本”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“民本文化是治國(guó)的文化總綱”。民本站在君主立場(chǎng)，表達(dá)的主要是一種道德訴求，旨在限制和約束君主行為，重在對(duì)君主和官吏的品德培養(yǎng)和人格塑造，它的核心是愛(ài)民利民。民主思想主要內(nèi)容包括主權(quán)在民、法律至上與權(quán)力制約思想。民主站在民眾立場(chǎng)，表達(dá)的是一種權(quán)力訴求，旨在限制和約束政府權(quán)力，重在國(guó)家制度的建設(shè)，它的核心是主權(quán)在民。民本和民主都認(rèn)為民是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，都重視民生、民用問(wèn)題。和諧，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心概念之一，也是最精髓的內(nèi)核，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的中心環(huán)節(jié)是正確處理人與人的關(guān)系。中國(guó)先哲認(rèn)為，在天時(shí)、地利、人和三要素中，人和是最關(guān)鍵、最重要的。當(dāng)今中國(guó)推行以鄰為伴、與鄰為善、求同存異、和平共處的外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓合乎規(guī)律的繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代中國(guó)追尋的文明社會(huì)，就是要繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文明，傳承民族精神，使民族精神走向世界，提高綜合國(guó)力。

2.自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀。自由，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值觀念，更是全人類永恒不變的追求與向往。傳統(tǒng)文化對(duì)“公正”、“平等”自古就有所重視。儒家認(rèn)為，公正、平等是誠(chéng)信在社會(huì)層面上的具體化。一個(gè)人若誠(chéng)信，他就能持守著天道所賦予的至善德性，這使他在社會(huì)上也能夠力求保持公正、善美，反對(duì)偏私、丑惡。將公正、平等、自由凝聚起來(lái)，就成為“法治”。法治的落實(shí)，就在于法制、法律體現(xiàn)出公正、平等、自由的導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化雖然特別強(qiáng)調(diào)德治，但也并非沒(méi)有法治的思想。孟子就指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。荀子較之孟子更為強(qiáng)調(diào)法治的重要性，并指出通過(guò)“法治”補(bǔ)充“禮治”的必要性和重要性?？傊谏鐣?huì)層面上，應(yīng)該讓德治與法治得到雙向互動(dòng)，從而既能固本培元，又有制度保證。這是傳統(tǒng)文化對(duì)于培育法治的啟示。不過(guò)，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“德治”的引導(dǎo)，而相對(duì)忽略“法治”的落實(shí)，這需要作出批判與轉(zhuǎn)化。

3.愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀。中國(guó)古代由于處于封建社會(huì)中，因而仁人志士的愛(ài)國(guó)情懷始終與反對(duì)封建統(tǒng)治的壓迫剝削是分不開(kāi)的，因此說(shuō)到愛(ài)國(guó)情懷，勢(shì)必表達(dá)的是一種追求人人平等、自由、法治的情懷，是與上文所提到的一組核心價(jià)值觀是分不開(kāi)的。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得最淋漓盡致、振奮人心，也是表達(dá)最為透徹的一部分。從屈原到岳飛，既有《離騷》的無(wú)奈憤恨，又有《滿江紅》的慷慨激昂。敬業(yè)、誠(chéng)信，這兩條看似是當(dāng)今社會(huì)上流行的新鮮詞匯，但實(shí)際上與我國(guó)傳統(tǒng)文化也有著緊密的聯(lián)系。在個(gè)人層面上，“誠(chéng)信”、“友善”、“敬業(yè)”、“愛(ài)國(guó)”本來(lái)就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。四者之中，“誠(chéng)信”要更為基礎(chǔ)一些。所謂“誠(chéng)信”，是“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，字面意思是誠(chéng)實(shí)守信。在儒家看來(lái)，“誠(chéng)”是一個(gè)最高的概念?！吨杏埂分赋?，“誠(chéng)”是天之所以為天的根據(jù)，是生生不息、真實(shí)無(wú)妄的“天之道”。另外，先秦儒家以至宋明理學(xué)多認(rèn)為，流行不息的至誠(chéng)天道，賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是所謂五常之德?！罢\(chéng)信”是“友善”和“敬業(yè)”的基礎(chǔ)。具體地說(shuō)，誠(chéng)信就是要持守和推行至善的德性，而德性的推行，必然會(huì)帶來(lái)“愛(ài)”與“敬”。實(shí)際上，友善與敬業(yè)相當(dāng)于“禮樂(lè)之教”。友善是“樂(lè)”，敬業(yè)是“禮”，“禮”、“樂(lè)”是從“愛(ài)”、“敬”中生長(zhǎng)出來(lái)的，“愛(ài)”、“敬”是“禮”、“樂(lè)”的基礎(chǔ)?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！闭\(chéng)信、敬業(yè)、友善融合到一起的最高境界就是一種愛(ài)國(guó)情懷。與人友善、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信友愛(ài)，這些都是愛(ài)國(guó)情懷不可或缺的部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展和建立起來(lái)的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代體現(xiàn)。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

二、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化是倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，既有社會(huì)主義先進(jìn)文化的成分，也有傳統(tǒng)文化的成分，兩者缺一不可。馬克思主義是核心價(jià)值觀倡導(dǎo)和培育的指導(dǎo)思想，而傳統(tǒng)文化則是它重要的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，注重兼容并包。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵濃厚。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元、多樣化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就需要開(kāi)放地包容并融合其他文化，在迂回曲折的前進(jìn)中，取精華，去糟粕。政治、經(jīng)濟(jì)、文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化著。在多種因素中，只有文化是發(fā)展緩慢的，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放與融合。近百年來(lái)，從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，東西方文化不斷地碰撞和交融，形成了現(xiàn)代人類社會(huì)共有的優(yōu)秀文明成果。所謂的繼承“傳統(tǒng)”絕對(duì)不是極力守舊和盲目排外，創(chuàng)新“突破”也絕對(duì)不是整個(gè)遺棄和全盤異化。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)融合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。它是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。在馬克思主義看來(lái)，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都以前人所積累的思想材料作為前提。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)各種文化的沖擊和社會(huì)思潮的碰撞，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，使建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代的主題，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建中。也只有如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才可以與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的貢獻(xiàn)保持持久性的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是一個(gè)值得不斷深入研究的理論問(wèn)題，同時(shí)也是具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐問(wèn)題。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，注重傳統(tǒng)文化的作用。在當(dāng)代更要具備創(chuàng)新意識(shí)，使傳統(tǒng)文化能夠被永久珍藏。

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