摘要 長篇小說《鐘歸阿達諾》是美國作家約翰·赫西的代表作，曾獲1945年普利策文學獎?！剁姎w阿達諾》以盟軍登陸諾曼底為背景，反映了二戰(zhàn)后的人們不僅需要身體上的解放，更需要精神上的解放。書中意大利小鎮(zhèn)阿達諾的居民急切地向盟軍要求找回被掠奪的古鐘，他們把面包和鐘放在了同等重要的地位，面包是生存的物質(zhì)基礎，鐘是人類的精神家園的象征，鐘的回歸也是人類理性精神的復歸。本文旨在闡明戰(zhàn)爭不僅造成了物質(zhì)文明的毀滅，而且造成了人類的精神異化，以此揭示出戰(zhàn)爭的罪惡，警示人類不要重蹈戰(zhàn)爭覆轍。

關鍵詞：約翰·赫西 精神復歸 《鐘歸阿達諾》

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

《鐘歸阿達諾》被認為是描寫第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)典作品，小說主要講述了美軍少校維克托·約波洛奉命接管阿達諾小鎮(zhèn)作這里的地方長官，他本著為官一任造福一方的想法，立下一個目標：要使他治下的每一個意大利人都得到幸福，并努力使小鎮(zhèn)的生活恢復秩序，但他發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)的人民不僅需要面包、水和整潔衛(wèi)生的環(huán)境，更需要喚醒人民麻痹的思維，重新建立人與人之間的信任感，找回久違的安全感，他從尋找淪落到不知何處的古鐘入手，最終得到了小鎮(zhèn)人民的信任和愛戴。

美國作家約翰·赫西（John Hersey，1914-1993），曾在第二次世界大戰(zhàn)作過戰(zhàn)地記者，這使他十分熟悉戰(zhàn)爭中人們的生活狀況和心理活動。作者體察淪陷國人民困苦的物質(zhì)生活，更同情他們所遭受的精神創(chuàng)痛，為此，他塑造了一系列小鎮(zhèn)人物形象，我們從中可以讀到各種精神異化的典型形象，以及非正義的法西斯戰(zhàn)爭是人精神異化的根源，同時我們也看到了小鎮(zhèn)人的精神堅守，他們不向惡勢力低頭，用不懈的努力醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。小說《鐘歸阿達諾》展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類不僅帶來物質(zhì)上的困苦，更給人類帶來了精神上的傷害。本文將從古鐘的回歸為切入點，分析人類精神異化現(xiàn)象，揭示精神堅守以及精神回歸的重要意義。

一 戰(zhàn)爭對人類精神的異化

《鐘歸阿達諾》中沒有展現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，而是以寫實的筆調(diào)，書寫了意大利小鎮(zhèn)阿達諾人的精神狀態(tài)，其中讓人印象深刻的是人的精神異化現(xiàn)象。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。小說中阿達諾人在法西斯統(tǒng)治下，失去人身自由、言論自由，更缺乏自我意識，精神的異化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在奴性、盲從、失去信任和自信等方面。

首先，戰(zhàn)爭使人精神異化體現(xiàn)在小鎮(zhèn)的人被奴化，失去了人格和尊嚴。例如：看門人齊托、漁民托馬西諾。他們都不由自主地向盟軍軍官行法西斯舉手禮，他們對于所謂的民主十分地不習慣、不適應，似乎已經(jīng)習慣在法西斯統(tǒng)治下生活，盟軍約波洛少校敏感地發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，他和鎮(zhèn)上的人打招呼時，只舉左手，而不敢舉右手，怕居民誤會自己和他們行納粹禮，誤以為盟軍軍隊和納粹軍隊是同一性質(zhì)的軍隊，也同樣是用法西斯手段統(tǒng)治人民的。人的精神異化現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在人與人之間缺乏基本的信任感，小鎮(zhèn)的人用懷疑的眼光看待人和事，例如：盟軍軍官約波洛少校被任命為阿達諾鎮(zhèn)的行政長官，然而他遇到的問題是人們對他心存疑慮，充滿了不信任感，約波洛動員小鎮(zhèn)的漁民出海捕魚，恢復漁業(yè)生產(chǎn)，但卻被拒絕了，漁民不信任的理由是：小鎮(zhèn)的前任鎮(zhèn)長們（馬爾托利奧、克拉帕、納斯塔）就會收取貢金、護航費、稅收，而且一任比一任高，而他們的生命財產(chǎn)卻得不到保護。眼前這個解放者——美國軍官，在他們眼里不過是前任鎮(zhèn)長們的繼續(xù)而已，沒有什么可信任的。小鎮(zhèn)人與人之間也互相懷疑，他們擔心德國人來了，自己再次成為別人告密的目標，漁民對盟軍鎮(zhèn)長不合作態(tài)度說明他們對人、對事都沒有安全感和信任感。精神的異化還表現(xiàn)在人靈魂的變質(zhì)，例如：小鎮(zhèn)的原鎮(zhèn)長納斯塔，他不是靠德才兼?zhèn)浔贿x舉為鎮(zhèn)長的，他是靠出賣同胞、出賣靈魂、奴役人民而爬上鎮(zhèn)長寶座，鎮(zhèn)長的位置是他剝削人民的工具，這種人沒有人性，沒有做人的原則，他甚至并不忠于他的法西斯信仰，當墨索里尼倒臺后，他從隱藏的山里被迫走出來，立即想到的是投靠新的主子，他對盟軍表示：愿為盟軍效勞。當他不被接受反而被投進戰(zhàn)俘營時，納斯塔沒有絲毫悔過，他又一次反轉過身，制造、散布納粹德國即將反撲、有毒氣襲擊等謠言。納斯塔沒有精神信仰、沒有做人的原則，是人類被異化的例證。

意大利青年受法西斯思想毒害，精神和行為產(chǎn)生異化現(xiàn)象，導致思想和行為產(chǎn)生巨大的矛盾。人類的精神信仰指導著人類的行為，青年階段是精神信仰形成的重要階段，法西斯對青年進行洗腦達到控制其行為的目的，精神控制是指用一種特殊方法成功地打碎人頭腦里的固有信念或心理定勢，使其改造成為一種新的觀念。小說中描寫的意大利青年受法西斯思維模式控制后，內(nèi)心充滿矛盾與苦悶，他們不知道追求的是什么，也不知道捍衛(wèi)的是什么。小說中的喬治就是這樣一個青年，書中寫道：“事情滑稽也正在這一點。他原先在阿達諾時，曾經(jīng)坐過幾次牢，沒有別的原因，就因為他跟鎮(zhèn)上的法西斯分子作對?？墒堑鹊?940年墨索里尼把我們投入戰(zhàn)爭的時候，他又第一個上了前線?！边@說明喬治的本質(zhì)是一個富有正義感的青年人，并不是法西斯分子，他甚至因為反法西斯而入獄。然而他卻積極地參加了意大利法西斯軍隊，認為參軍打仗是愛國行為，認為上戰(zhàn)場是為祖國的榮譽而戰(zhàn)，這時的喬治是一個矛盾體，他既反法西斯，卻又是法西斯侵略的工具；當喬治聽說盟軍登陸家鄉(xiāng)阿達諾鎮(zhèn)的時候，他不認為盟軍是解放他的家鄉(xiāng)，而是侵略他的家鄉(xiāng)，就像幾百年前家鄉(xiāng)受到外族的侵略一樣，他竟然和好友沖破封鎖線返回阿達諾與盟軍對抗，并認為這是保衛(wèi)國家、保衛(wèi)家鄉(xiāng)，這時的喬治也是一個矛盾體，因為他和反法西斯的盟軍站到了對立面上，實際上他是站在了法西斯陣營里。在識破法西斯的本質(zhì)后，青年們陷入迷茫之中，小說中在描寫喬治之死時體現(xiàn)了這種迷茫。喬治和其他意大利青年軍人發(fā)生了爭論：有人認為他們應該投降盟軍，結束墨索里尼強加給他們的戰(zhàn)爭；而喬治卻認為投降盟軍的行為是可恥的、背叛祖國的行為。被指責的青年同樣陷入苦悶與惶惑之中，他們酗酒發(fā)泄，不僅沒有得到精神上的解脫，反而陷入錯亂瘋狂之中，最終喝醉酒的意大利軍人失去理智，用酒瓶襲擊和他們爭論的喬治，喬治沒有死在戰(zhàn)場上，而是死在發(fā)狂的同胞之手，這里是小說的高潮，作品把意大利青年的迷惑與憤悶表現(xiàn)得淋漓盡致。小說揭露了是法西斯戰(zhàn)爭斷送了青年的前途和生命，即使喬治真的死在和盟軍對抗的戰(zhàn)場上，那么他的死也將毫不意義，喬治的死具有悲劇性和諷刺意味。

小鎮(zhèn)的居民在法西斯的統(tǒng)治下，變得盲從而毫無理性。人類需要獨立思考的能力，這是人類進步的動力，可是在法西斯統(tǒng)治下，人民沒有必要思考，只有絕對服從，沒有思考的服從就是盲從。當小鎮(zhèn)被盟軍解放后，這種盲從性仍然起到了擾亂社會秩序的作用，當法西斯分子散布謠言說：毒氣來臨，德國人要反攻，美國人要被趕下海。那些具有盲從性的居民立即成為了傳播謠言的有力工具，沒有一個人用自己的頭腦理性地分析、辨別謠言的真?zhèn)?，沒有一個人站出來阻止混亂發(fā)生，反而加速潰逃，他們一個接一個地成為謠言傳播的工具，并且渲染謠言的威力，盟軍代理鎮(zhèn)長約波洛少校帶著小鎮(zhèn)的人聞遍大街小巷，但這些人仍然充滿疑懼，內(nèi)心的陰影揮散不去。這說明人們的精神受控多年，處于依賴和盲從的狀態(tài)，無法獨立思考，這是戰(zhàn)爭帶給他們的精神創(chuàng)傷的表現(xiàn)。

小說中描述了戰(zhàn)后小鎮(zhèn)居民的種種精神狀態(tài)，生動逼真，是二戰(zhàn)中所有遭遇侵略的國家人民精神狀態(tài)的縮影，戰(zhàn)后百廢待興，不僅是遭受物質(zhì)損失的彌補，更需要的是精神的恢復和信心的重建。

二 人類精神的復歸

醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷是戰(zhàn)后最重要的課題，即使具有悠久文明傳統(tǒng)的國家也面臨重建精神家園的問題，小說中寫的故事發(fā)生在意大利，意大利是具有文明傳統(tǒng)的國家，也是文藝復興的發(fā)源地，阿達諾是作者虛擬的意大利小鎮(zhèn)，它是意大利的一個縮影。小鎮(zhèn)市的文明史體現(xiàn)在市政廳鐘樓上懸掛著的那口有700年歷史的古鐘，鐘被墨索里尼拿走，要將它熔化制造槍炮，這是對人類文明的毀滅，也是對人性的踐踏。古鐘是實用品，它帶給人民富有節(jié)奏和情趣的和平生活，它也是藝術品，是藝術家的精神產(chǎn)品。藝術是人類把握世界的一種方式，它是人性本質(zhì)的表達形式，是人類以符合人性的方式，建立起人與世界的關系。鐘是文明、和平生活的象征，鐘的失去象征著人類脫離了正常的生命軌道，而鐘的回歸是人類回歸正常精神生活的具體表現(xiàn)，鐘的象征意義豐富而重大。

鐘是文明的象征，“那座鐘是我們的精神之寄托。那是我們的歷史之所在。那還是阿拉戈納的彼利羅把它掛上鐘塔去的！那是雕刻大師、莫迪卡的盧喬德阿尼設計出來的！”書中82歲的卡科帕爾多所說的這段話里道出鐘的人文含義，人的精神就是靠具體的人文載體得到保存和傳承，這口古鐘并不是唯一的鐘，小鎮(zhèn)里有很多教堂，教堂里都有鐘，而只有這口鐘具有這樣的傳承意義，傳統(tǒng)是由文化派生的，沒有文化，也就無所謂傳統(tǒng)。這口鐘就具有一般的鐘不具備的文化傳統(tǒng)意義，所以它成為法西斯破壞的目標，鐘將被熔化塑造成槍炮，它文明的本質(zhì)變化成野蠻的殺人工具，掠奪古鐘的行為是要擊垮小鎮(zhèn)人精神，是控制、統(tǒng)治小鎮(zhèn)人的手段，尋找回它，對重建小鎮(zhèn)人精神家園和生活信心有著重要意義。

鐘是反抗精神的象征，“就是這座鐘喚起人們注意那不勒斯國王羅伯托的入侵，我們者把他趕下海去的。”“1553年海軍上將塔爾古帶著法國人和土爾其人來到這個地方的時候，這座鐘也曾發(fā)出警告——他們把我們的家園和教堂全部付之一炬?！蔽闹刑岬搅绥娫?jīng)的作用，它不僅是報時的工具，它亦是警鐘，說明歷史上小鎮(zhèn)的先人具有的反抗精神，作者期望鐘聲喚醒小鎮(zhèn)人被高壓統(tǒng)治的麻木的神經(jīng)，喚起他們的反抗意識，惡勢力對鐘的掠奪就是要擊垮人反抗的意志，鐘的回歸也是反抗精神的回歸，鐘又重新在小鎮(zhèn)中鳴響起來，它時刻提醒人們要勇于反抗，懦弱只能被統(tǒng)治、被壓迫。

鐘是和平、祥和生活的象征，鐘的聲音能“安撫所有的人。它斥責那些怒氣沖天的人，它鼓舞那些不幸的人，它甚至同那些喝醉了的人一同歡笑。這聲音是為我們每一個人的！”鐘作為人文文化載體的象征，它直接與人的內(nèi)心精神世界聯(lián)系，它關注人的內(nèi)心精神世界與精神生活，它追求的是人的精神自由、個性解放、情感完善。人的生存物質(zhì)環(huán)境、精神世界應該是使周圍的自然世界和社會世界成為適于人“詩意般生存居住”的理想天地，小說中的古鐘存在的和平年代是一個充滿人文氣息的、淳樸的意大利古鎮(zhèn)，戰(zhàn)爭破壞了人類文明歷史的延續(xù)和發(fā)展，使人類物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)生了倒退，鐘的回歸也是人類理性精神的復歸，是和平生活的復歸。

綜上所述，《鐘歸阿達諾》揭示了戰(zhàn)爭對物質(zhì)文明的破壞以及對人類精神巨大的負面影響，相形于物質(zhì)生活的建設和恢復，人類精神的復歸之路更加漫長而艱巨，作品勸誡后人，和平是靠人類勇氣和理性精神來維護的。小說中描述的戰(zhàn)爭后遺癥至今還能找到蹤跡，當今世界的某些局部戰(zhàn)爭仍然產(chǎn)生巨大的破壞作用，時刻提醒我們戰(zhàn)爭并沒有消滅，和平的愿望仍然是某些國家和地區(qū)人民的奢望，從作品發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)半個多世紀過去了，《鐘歸阿達諾》為我們時刻敲響戰(zhàn)爭的警鐘，它的反戰(zhàn)思想仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[4] 許蘇民：《人文精神論》，人民出版社，2011年版。

[5] 王海明：《美德倫理學》，北京大學出版社，2011年版。

作者簡介：王彬，女，1979—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：英語語言文學，工作單位：吉林農(nóng)業(yè)大學外國語學院。