摘 要：本文在結(jié)合鮑照生活的時(shí)代背景及個(gè)人生平的基礎(chǔ)上，通過對鮑照部分樂府詩的解讀，選取其中一個(gè)頗有代表性的主題——生命主題進(jìn)行研究。通過鮑照樂府詩中表現(xiàn)出來的積極入世、憤慨不平、消極行樂等對待生命的不同態(tài)度，結(jié)合儒、道思想，并運(yùn)用心理分析學(xué)科中馬斯洛的需求層次理論對三種不同生命態(tài)度產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析論證，和大家一起討論思考其樂府詩中生命主題的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：鮑照 樂府詩 生命主題

根據(jù)錢仲聯(lián)增補(bǔ)的《鮑參軍集注》，鮑照作品中現(xiàn)存的樂府詩有86首。鮑照是南北朝時(shí)期成就頗高的文人，與顏延之、謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”。蕭滌非在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中說：“鮑氏樂府之在南朝，猶之黑夜孤星，中流砥柱，其源乃從漢魏樂府中來，而與整個(gè)南朝樂府不類”，并稱他為“漢樂府大作家”。鮑照作為一位樂府詩人的聲名建筑在《擬行路難》十八首上，這一組詩震撼樂府詩壇，為樂府詩的興盛繁榮做出了積極的貢獻(xiàn)。鮑照的部分樂府詩繼承了《詩經(jīng)》中的國風(fēng)及漢魏樂府民歌的傳統(tǒng)精神，對整個(gè)南朝樂府及唐代新樂府的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，因此鮑照樂府詩具有極高的研究價(jià)值。本文選取其樂府詩中一個(gè)有代表性的主題——“生命主題”進(jìn)行研究。

一、積極入世

儒家思想提倡直面現(xiàn)實(shí)社會，主張立德、立功、立言三不朽，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個(gè)人的修身養(yǎng)性，最終也是為了治國平天下。孔子認(rèn)為，他與那些逸民、隱者的區(qū)別就在于“無可無不可”（《論語·微子》）。用孟子的話來解釋，就是：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”孔子一向主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），但實(shí)際上不管天下“有道”還是“無道”，他似乎沒有一點(diǎn)退隱的意思。為了改變這個(gè)“無道”的世界，盡管他四處碰壁，卻百折不撓，“知其不可而為之”。在此方面，孟子也毫不遜色。在他看來，無論得志還是不得志，無論困厄時(shí)還是顯達(dá)時(shí)，都不應(yīng)該絕人逃世，他主張用自己的方法來“平治天下”，實(shí)現(xiàn)其“王道”理想；并且揚(yáng)言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）。而鮑照則深受儒家積極入世思想的影響。

《南史》卷十三中記載：“鮑照字明遠(yuǎn)，東海人，文辭瞻逸，嘗為古樂府，文甚遒麗。元嘉中，河、濟(jì)俱清，當(dāng)時(shí)以為美瑞。照為《河清頌》，其序甚工。照始嘗謁義慶，未見知，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王。照勃然曰：‘千載上有英才異士沉沒而不聞?wù)撸部蓴?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！于是奏詩，義慶奇之，贈帛二十匹，尋擢為國侍郎，甚見知賞，遷秣陵令?！眥1}這段記載表現(xiàn)出鮑照渴望建功立業(yè)、積極入世的儒家思想。

鮑照積極入世的儒家思想體現(xiàn)在其諸多的樂府詩篇之中。鮑照在《擬行路難》其十中寫道：“君不見■華不終朝，須臾淹冉零落銷，盛年妖艷浮華輩，不久亦當(dāng)詣■頭。一去無還期，千秋萬歲無音詞，孤魂煢煢空隴間，獨(dú)魄徘徊■墳基?！眥2}通過對木槿朝花夕落的描寫，對這種轉(zhuǎn)瞬即逝的繁華的描繪，勸誡人們應(yīng)當(dāng)把握今朝，積極入世，因?yàn)樗篮蟆耙蝗o還期，千秋萬歲無音詞”。鮑照在《擬行路難》十一中寫道：“君不見枯籜走階庭，何時(shí)復(fù)青著故莖？君不見亡靈蒙享祀，何時(shí)傾杯竭壺罌？君當(dāng)見此起憂思，寧及得與時(shí)人爭。人生倏忽如絕電，華年盛德幾時(shí)見？”{3}作者通過對“枯籜”、“亡靈”這些客觀對象的描寫，進(jìn)而聯(lián)想到人生倏忽如絕電的命運(yùn)，同樣勸誡世人要奮發(fā)進(jìn)取，積極入世。鮑照在《擬行路難》十三中寫道：“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情。我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云霄?！?{4}寫出詩人初從軍時(shí)抱負(fù)很大，情緒極高，表達(dá)了詩人起初滿懷壯志、積極入世的儒家思想。鮑照在《擬行路難》十八中寫道：“諸君莫嘆貧，富貴不由人。丈夫四十強(qiáng)而仕， 余當(dāng)二十弱冠辰，莫言草木委冬雪，會應(yīng)蘇息遇陽春?！眥5}同樣表達(dá)了作者對前途充滿期望、積極入世的儒家思想。鮑照在《代出自薊北門行》中寫道：“羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，砂礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。時(shí)危見忠臣，世亂識忠良。投軀報(bào)明主，身死為國殤?！眥6}這首詩著重表現(xiàn)了將士們誓死報(bào)國的決心和詩人渴望建功立業(yè)的壯志豪情，體現(xiàn)出鮑照思想中具有儒家思想模式下典型的“士”文化性格屬性。

以上內(nèi)容從儒家積極入世的思想層面以《擬行路難》十八首為主體，并結(jié)合樂府詩中的其他作品，對鮑照的樂府詩進(jìn)行了解讀分析，體現(xiàn)出鮑照深受儒家積極入世思想的影響，進(jìn)而表現(xiàn)出渴望建功立業(yè)并積極進(jìn)取的生命態(tài)度。

二、憤慨不平

鮑照憤慨不平的原因受內(nèi)外因素的雙重制約和影響。外有社會政治等客觀因素的制約，內(nèi)有儒家、道家思想的影響及詩人性格結(jié)構(gòu)的主觀因素的滲透。

外在的客觀原因主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)不合理的社會門閥制度讓寒門之士備受壓抑。當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境比較復(fù)雜，依然是上品無寒門，下品無士族。劉宋是中國古代政治史和文學(xué)史的一個(gè)分水嶺。隨著北魏統(tǒng)一中國北方，中國史上漫長的南北分裂局面形成。這一時(shí)期民族矛盾和階級矛盾尖銳，劉宋政權(quán)不僅目睹了外部的分裂局面，其內(nèi)部的政權(quán)斗爭也從來沒有停止過。外部戰(zhàn)爭給人民帶來痛苦，內(nèi)部貴族大地主給農(nóng)民頭上加上了繁重的租稅徭役。那是一個(gè)充滿政治內(nèi)亂與謀殺的時(shí)代，許多文人都因而慘死，正是在這樣一個(gè)危險(xiǎn)的政治環(huán)境下，鮑照以一介侍臣的身份在劉宋諸王不同幕府的遷轉(zhuǎn)中度過了他的大半生。實(shí)際上鮑照本人就是一個(gè)政治斗爭下的犧牲者。

內(nèi)在的主觀原因主要是鮑照出身于寒門，屬于庶族，社會地位卑微。但其憤慨不平的根本原因是鮑照通過自己的艱苦努力后，人生的需求仍然沒有得到滿足，沒有實(shí)現(xiàn)自己理想中的人生價(jià)值。這一點(diǎn)我們可以結(jié)合鮑照的樂府詩作品，運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論來進(jìn)行分析。

馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908—1970），美國社會心理學(xué)家，人格理論家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者。馬斯洛對人的動機(jī)持整體的看法，他的動機(jī)理論被稱為需要層次理論。下面結(jié)合心理學(xué)科的知識，運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論可以較好地理解鮑照憤慨不平的原因。馬斯洛的需求層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。該理論由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中提出。

“馬斯洛認(rèn)為，忽視心理因素而一味關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、社會以及其他因素，會使我們對自己與自己所生存的世界的關(guān)系缺乏正確、合理的認(rèn)識。在任何情況下，性格結(jié)構(gòu)都應(yīng)該被理解為是許多決定性因素的具體化?！眥7}鮑照面對人生短暫、時(shí)光易逝的客觀現(xiàn)象，表現(xiàn)在其樂府詩中所有憤慨不平的根本原因，都可以用馬斯洛的需求層次理論來進(jìn)行分析論證。

鮑照在《擬行路難》其二中寫道：“如今君心一朝異，對此長嘆終百年?！痹娙艘詶墜D詩的形式影射出自己將不會再被君王宋文帝重用的萬般無奈，表現(xiàn)出其尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求沒有得到滿足。鮑照在《擬行路難》其三中寫道：“含歌攬?zhí)楹惚С睿松鷰讜r(shí)得為樂！寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴?！痹娙艘蚤|怨詩的形式來表達(dá)個(gè)人的情感，這是由于詩人歸屬與愛的需求沒有得到滿足。鮑照在《擬行路難》其四中寫道：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！滨U照在《擬行路難》其六中寫道：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？”以及鮑照在《擬行路難》十四中寫道：“男兒生世坎坷欲何道？綿憂摧抑起長嘆?！睆倪@幾首詩中可以看出，作者面對時(shí)光的流逝，社會的不平，自己無法實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，內(nèi)心感到無比惆悵。充分表現(xiàn)出詩人由于自我實(shí)現(xiàn)的需求無法得到滿足而產(chǎn)生的憤慨不平之情。

以上舉例從心理分析學(xué)科的角度，運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論對樂府詩中的相關(guān)詩篇進(jìn)行了分析論證，詩人充滿對門閥社會的不滿情緒與抗?fàn)幘癫嵖黄降母驹蚴窃娙藲w屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求都無法得到滿足。

三、消極避世

南北朝文人的文化結(jié)構(gòu)是儒道思想的相互滲透、彼此交融，因此文化理念、哲學(xué)感悟形成合力影響著文人的創(chuàng)作。道家思想起于亂世，對南北朝文化的影響是以儒家文化整體衰頹為前提的。作為文人，儒家積極進(jìn)取與道家淡泊明志的思想統(tǒng)一于一身，在失意時(shí)接受道思想的調(diào)劑和慰藉，達(dá)觀樂天，從而才能達(dá)到一種相對完善的人格精神。當(dāng)處于亂世，或不遇時(shí)，難以自保，道家思想便成了他們心靈的安慰，他們心寄玄遠(yuǎn)，游歷山水，怡養(yǎng)性情。作為南北朝初期一位偉大的文學(xué)家，鮑照郁郁不得志，不為重用，遂心向老莊。因而他的思想以儒家為主，但是也融入了道家思想。在其思想體系中，道家思想是一種補(bǔ)充，使其思想更加深邃、完美。老子在《道德經(jīng)》第八十章中寫道：“小國寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！眥8}這是一種道家極力提倡的淡泊名利的隱世生活境界。又如莊子在外篇《秋水》中寫道：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰‘寧生而曳尾涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。”{9}在人生觀方面，莊子鄙棄這種追求名譽(yù)地位、聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的世界。這種超功利、超自然的人生追求，是作者不滿當(dāng)時(shí)紛亂的社會，并企圖擺脫現(xiàn)實(shí)的空想，在生活中絕對不會實(shí)現(xiàn)的。儒家不多談生死問題，莊子則大談生死問題，認(rèn)為對于生與死應(yīng)該等量齊觀，不必悅生惡死。莊子肯定客觀規(guī)律性，但是完全忽視人的主觀能動性。他認(rèn)為，承認(rèn)一切“事之變”都不是不得不熱的，實(shí)際上只是不動情感，泰然自若，就能“自適其適”了。這種自由只是一種消極的適應(yīng)而已。莊子向往自由，其實(shí)只是用虛幻的想象來安慰自己。鮑照的部分詩篇中同樣體現(xiàn)出道家這種消極避世的思想。

學(xué)術(shù)界大都同意鮑照的《擬行路難》十八首并非一時(shí)一地之作，隨著時(shí)間的流逝和作者經(jīng)歷的增多，鮑照面對這些客觀對象的變化，思想也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，在詩中體現(xiàn)為由壯志難酬的憤慨轉(zhuǎn)為灑脫超然的無奈。

灑脫超然的無奈體現(xiàn)為一種消極行樂的道家避世思想，主要體現(xiàn)在以下詩中：鮑照在《擬行路難》其五中寫道：“人生苦多歡樂少，意氣敷腴在盛年。且愿得志數(shù)相就，床頭恒有沽酒錢。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！痹姼璞磉_(dá)出一種生死由命富貴在天的消極的情緒。鮑照在《擬行路難》其十中寫道：“但聞風(fēng)聲野鳥吟，豈憶平生盛年時(shí)。為此令人多悲悒，君當(dāng)縱意自熙怡?！北磉_(dá)出一種灑脫超然、及時(shí)行樂的無奈情感。鮑照在《擬行路難》十三中寫道：“流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對鏡復(fù)已盈。但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精?！彪S著時(shí)間的變化和人生經(jīng)歷的增多，作者的思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)出道家老莊思想對他看待自我人生和外在世界的影響。鮑照在《擬行路難》十五中寫道：“長袖紛紛徒競世，非我昔時(shí)千金軀。隨酒逐樂任意去，莫令含嘆下黃壚。”同樣體現(xiàn)出一種消極行樂的道家避世思想。鮑照在《擬行路難》十八中寫道：“對酒敘長篇，窮途運(yùn)命委皇天，但愿樽中九醞滿， 莫惜床頭百個(gè)錢。直須優(yōu)游卒一歲，何勞辛苦事百年。”此與《擬行路難》其五中表達(dá)的情感相似，體現(xiàn)出一種消極行樂度世的生命態(tài)度。

以上從道家消極避世的思想層面對鮑照樂府詩中的相關(guān)詩篇進(jìn)行了分析論證，體現(xiàn)出隨著時(shí)間的推移和作者自身經(jīng)歷的增多，道家消極避世的思想開始對鮑照的人生產(chǎn)生了更為重要的影響。

四、結(jié)語

鐘嶸在《詩品》中評鮑照云：“其源出于二張。善制形狀寫物之詞。得景陽之淑詭，含茂先之靡。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延，總四家而擅美，跨兩代而孤出。嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代?！弊C明了鮑照雖然富有才華，但由于他社會地位低下，身份卑微，而無法被時(shí)代所重視，無法在當(dāng)時(shí)的社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

生命主題體現(xiàn)了文學(xué)對人生命價(jià)值本身的直接的深思反省。上文中寫到的積極入世、憤慨不平、消極避世是鮑照面對社會和人生所采取的三種不同的生命態(tài)度，這三種不同的生命態(tài)度在邏輯上是層層遞進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。正是由于詩人積極入世，才產(chǎn)生了憤慨不平的情感，繼而產(chǎn)生了消極避世的思想。不同的態(tài)度轉(zhuǎn)化也是一個(gè)正常的仕進(jìn)文人所經(jīng)歷的三種不同的人生狀態(tài)，鮑照在樂府詩中流露出自己對生命的體認(rèn)和感悟，在這種體悟中包含著詩人深沉的思索。我們研究的目的是為了觀照我們自身，是為了我們?nèi)祟惛玫厣婧桶l(fā)展。

{1} （唐）李延壽撰，陳蘇鎮(zhèn)等標(biāo)點(diǎn)：《南史》卷十三，吉林人民出版社2003年版，第207頁。

{2}{3}{4}{5}{6} （南朝宋）鮑照著，丁福林、叢玲玲校注：《鮑照集校注》，中華書局2012年版，第686頁，第689頁，第693頁，第702頁，第13頁。

{7} [美]馬斯洛著，劉燁編譯：《馬斯洛的人本哲學(xué)》，內(nèi)蒙古文化出版社2008年版，第72頁。

{8}{9} 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年出版，第345頁，第510頁。

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[9] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

作 者：朱秋云，北方民族大學(xué)文史學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，2010教碩士研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com