王穎

【摘要】《漢武洞冥記》是兩漢之際以漢武帝為內容的小說重要材料。但與其他書籍相比，其書有明顯的特色。特色一是多描寫武帝出生前后神異現(xiàn)象。特色二是多描寫武帝與臣子之間的關系，尤其是與東方朔等方士的關系。特色三是多有對仙境園林，奇珍異寶的描繪。

【關鍵詞】漢武洞冥記；神異現(xiàn)象；東方朔；仙境園林

《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》、《漢武洞冥記》三本書，向來被認為是我國中古時期志怪小說里，與漢武帝傳說有緊密關系的幾部代表作。其中《漢武洞冥記》（以下簡稱《洞冥記》）共四卷60則故事，是研究兩漢之際小說流變的重要材料。但較之前兩書，《洞冥記》在內容上有自己明顯的特色。

特色一：多描寫武帝出生前后神異現(xiàn)象

漢武帝未誕之時，景帝夢一赤彘從云中直下，入崇芳閣。帝覺而坐于閣上，果見赤氣如煙霧來蔽戶牖。望上有丹霞蓊郁而起，乃改崇芳閣為猗蘭殿。后王夫人誕武帝于此殿。有青雀群飛于霸城門，乃改為青雀門。乃更修飾，[以文石瑤玉為列錢之形]，刻木為綺橑。雀去，因名青綺門。

這則故事同樣見于《太平廣記卷三·引漢武內傳》，與《洞冥記》一同；唯《漢武帝故事》所載稍有出入?！稘h武帝故事》謂帝夢高祖曰：“王夫人生子，可名為彘?！蔽涞鄢錾昂笊癞惽闋畹拿枋?，奠定了所有武帝故事系統(tǒng)的根基。

特色二：多描寫武帝與臣子之間的關系

《漢武洞冥記》的另一特色就是多描寫武帝與臣子之間的關系，尤其是與東方朔等方士的關系。

在《洞冥記》中有：

東方朔，字曼倩。父張夷，字少平，妻田氏女。夷年二百歲，顏如童子。朔生三日而田氏死，時景帝三年也。鄰母拾而養(yǎng)之。[因東方始明，因以姓焉。]年十三歲，天下秘讖，一覽暗誦于口，常指揮天下，空中獨語。鄰母忽失朔，累月方歸，母笞之。后復去，經(jīng)年乃歸。母忽見，大驚曰：“汝行，經(jīng)年一歸，何以慰我耶？”朔曰：“兒[旦]至紫泥海，有紫水污衣，仍過虞淵湔浣，朝發(fā)中返，何云經(jīng)年乎？”母[又]問之：“汝悉是何處行？”朔曰：“兒湔衣竟，暫息 [冥] 都崇堂。王公飴之以丹[粟]霞漿，兒食之既多，飽悶幾死，乃飲玄天黃露半合即醒。既而還，路遇一蒼虎息于路傍。兒騎虎還，打捶過痛，虎嚙兒腳傷。”母悲嗟，乃裂青布裳裹之。朔復[去之]，去家萬里，見一枯樹，脫布[裳]掛于樹。布化為龍，因名其地為布龍澤。朔以元封中游蒙鴻之澤，忽見老母采桑于白海之濱。俄有黃眉翁指阿母以告朔曰：“昔為吾妻，托形為太白之精，今汝[亦]此星精也。吾卻食吞氣，已九千余歲，目中瞳子皆[有]青光，能見幽隱之物。三千歲一反骨洗髓，二千歲一剝皮伐毛。自吾生，已三洗髓五伐毛矣?！?/p>

在武帝期盼和“神人通”的過程中，大臣方士無疑起到了至關重要的中介作用。正是通過這些早賦有某些“神性”的半仙的言傳身授，武帝才由一個神創(chuàng)天子，真正進入到與上仙相接的現(xiàn)實層面。在這個過程中，大臣方士始終以全知全能的身份出現(xiàn)，對武帝的思想行動產(chǎn)生了決定性的影響，而東方朔無疑是最重要并且最常見的一個。以朔出身之神異，發(fā)語之不俗，做事之特異，為武帝求仙問道奠定了堅強的基石，提供了大量的求仙信息和門徑。但同時也使武帝陷入了“東方朔怪圈”中：即武帝對朔產(chǎn)生了極大的依賴性，卻始終無法把握他的為人行事，始終處于被“啟蒙”狀態(tài)下，亦步亦趨地執(zhí)行求仙步驟。

再如：

元封四年，修彌國獻駁騾，高十尺，毛色赤斑，背有日月之象。帝以金（王延）為鏍以絆之，以寶器盛蒭以飼之，[置于黃門廄。東方朔曰：“此六畜之下者，無為深愛。昔夏侯淫于原獸，以亡其國。況戎翟獻其鄙獸，費財毀德，非所以示天下也。楚莊好馬，叔敖知其失政。愿陛下省物，全國家之機事。騾鄙獸，宜置之于負乘；不用，則棄之于野。”上乃放之。后野人見有赤蛇，自天屬地，有云氣來繞地。及云除，蛇復變?yōu)槌帻?，騎之入云。有人來告，上曰：“滑稽兒使我失龍矣”朔曰：“龍何難值？恐陛下費金寶，終化為驢騾耳！”帝納其言而深忌之。

東方朔施于武帝的影響，在小說中被渲染得淋漓盡致。他給武帝廓清了許多困惑，尋覓到很多仙物，極大地滿足了武帝的求仙欲，令武帝的求仙之路變得卓有成效。他無疑是一個仙化了的人物，雖然他難以捉摸的言行常使武帝無所適從，但從他身上，我們分明能觀照武帝旦夕渴盼的另一種個體生命。

除了東方朔之外，經(jīng)常出現(xiàn)的方士還有公孫卿、李少君、欒大等人。

特色三：多有對仙境園林、奇珍異寶的描繪

這也是《洞冥記》中的主要內容之一。也是其他漢武故事較少涉及的地方，如：

元光中，帝起壽[福]靈壇。壇[闊百步，四周起銅梁銀木。]上列植垂龍之木，似青梧，高十丈，有朱露色如丹，汁灑其葉，[落]地皆成珠。其枝似龍之倒垂，[亦曰傾虹樹]，亦曰珍枝樹。此壇高八丈，[錯雜金色]。帝使董謁乘浪霞之輦，以升壇[侯王母]。至夜三更，聞野雞鳴，忽如曙。西王母駕玄鸞[之輦而至，與燕]，歌春歸樂，謁乃聞王母歌聲而不見其形。歌聲繞梁三匝乃止。壇傍草樹枝葉，或翻或動，歌之感也。[壇之]四面，列種軟條青桂。風至，[枝]自拂階上游塵也。

這是一段關于漢武帝見仙人王母的故事，很是華麗。

再如：

元鼎元年，起招仙閣于甘泉宮西。編翠羽麟毫為簾，……閣上燒荃靡香屑，燒粟許，其氣三月不絕。進（山房二字合為一字）塘細棗。出（山房二字合為一字）嵣山，山臨碧海上，萬年一實，[實]如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈。西王母握[核]以獻帝，[因名曰握核棗]。燃芳苡燈，……。有青鳥赤頭，道路而下，以迎神女。神女留[一]玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之。明日示之，既發(fā)匣，有白燕直升天?！?/p>

這些描寫正與郭憲在《洞冥記》序中所說相符。

“況漢武帝，明俊特異之主……武帝以欲窮神仙之事，故絕域遐方，貢其珍異奇物及道術之人，故于漢世盛于群主也?！?/p>

所以武帝得到珍物是作為其求仙的伴生現(xiàn)象而存在的，這也可視為武帝求仙的佐證和注腳。因為在時人看來，納入仙班、超凡脫俗的重要標志就是要擁有、享受珍異奇物，所以“絕域遐方”才紛紛進貢。而“奇物”之奇，無疑又使武帝更加相信神仙之事，強化了他進而求仙的動力。

【參考文獻】

[1]王國良.漢武洞冥記研究[M].[臺灣]文史哲出版，1989.