趙艷苓 邵俠

【摘要】藝術(shù)源于生活，生活中處處是藝術(shù)。在發(fā)現(xiàn)與被發(fā)現(xiàn)的過程中，便會找到最有價值的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐步調(diào)查中，平陰縣孔村鎮(zhèn)郭柳溝村的王皮戲，逐步落入人們眼簾，成為新一代“寵物”之一。在對王皮戲的簡單了解之后，筆者于2013年1月、2月分別對王皮戲傳人、王皮戲劇團、王皮戲的演出等做了跟蹤考察，在此基礎上，深入研究探討王皮戲的存在價值與意義，做好王皮戲的傳承與保護工作。

【關鍵詞】王皮戲；曲牌；唱詞；王皮劇團

一、郭柳溝村

郭柳溝村，位于孔村鎮(zhèn)平陰縣東南18公里處，東靠匯河，與肥城市石橫鎮(zhèn)衡漁村隔河相望，南與店子鄉(xiāng)相鄰。全村耕地163公頃，人口有將近2000人左右。距離105國道3公里，濟荷高速公路入口6公里，距離濟南市區(qū)約75公里，泰安市區(qū)約65公里，交通十分便利。

據(jù)村里老人回憶郭柳溝村于明武年間立村，因地處長滿柳樹的小溪旁邊，得名柳溪村，后來因郭氏一家名望能力較有力量改為以姓氏郭為代表的郭家柳溝，簡稱郭柳溝村。村里有姓氏朱、楊、張、王、劉、董、梁等30多個姓氏。

郭柳溝村村民的經(jīng)濟來源主要有種地、外出打工、附近廠子等。在文化生活上，村中的王皮戲是最優(yōu)寵兒，村民都會在舉辦活動時積極參加。由于，王皮戲的唱腔大家比較熟知，在空閑、農(nóng)忙時節(jié)的勞苦中，人們都會哼唱其旋律。同時在物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批的考察的浪潮下，郭柳溝村的王皮戲以及漁鼓都被列為山東省濟南市省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、王皮戲

（一）稱謂

稱謂，是一種名稱、代號。流傳在郭柳溝村的這種民間戲曲（小曲），筆者在資料的翻閱及人物的訪談下得知有這樣幾種稱謂：王皮戲、王皮調(diào)、王皮跑燈、王皮傳。

（二）名稱來源及內(nèi)容

王皮戲，是流傳在濟南市平陰縣孔村鎮(zhèn)郭柳溝村的一種民間戲曲。早年間只有《十八大姐斗（逗）王皮》一個劇目，正是由于這個原因，才稱其為“王皮戲”。它講述的是個名叫王通（還有說叫王興春）的修鞋皮匠，娶了十八個妻妾（又稱為十八大姐，據(jù)資料及老人講述這十八個老婆幾乎都是有殘疾的，是王皮行好納的）。有一年在元宵節(jié)這天王皮（因為是修鞋皮匠所以叫他為“王皮”）帶著十八個老婆一起觀燈，這十八個老婆都不滿意于自己的婚姻狀況，紛紛埋怨、爭吵、相互戲謔的故事。通過這樣一個故事，揭示了當時封建社會婚姻制度的不完善，對其有一定的諷刺與揭露。

（三）王皮戲歷代傳人

楊書業(yè)、楊書文；朱正年；劉德奎；于秉迎、趙書鳳；梁廣斌。

（四）王皮跑燈

王皮跑燈，是王皮戲開唱前的一段秧歌舞蹈（或稱燈舞或跑燈），也可獨立成為一段表演即民間舞蹈的一種。早年間主要在晚上演出，各種形狀的燈十分好看。表演者至少要有20人以上，否則無法成隊。其中有一男子領舞即舞傘者（現(xiàn)在都是王皮的扮演者），緊接著領舞的是演唱的四位（即王皮的前四個媳婦），其余沒有說法。另外，還有扮演小丑的兩個人在隊伍的最后主要是負責取悅?cè)罕?，讓大家開懷一笑（小丑一般要求能說會道，但由于現(xiàn)在一般沒有這樣才藝的人，所以很多年都沒有小丑的加入。但2013年梁廣斌則準備了兩個大頭娃娃的頭飾，準備讓扭秧歌不是太優(yōu)秀的參與人戴上，以掩飾缺陷但卻起到了小丑的部分逗樂的功能）。跑燈者，右手拿燈，左手拿彩綢（早年間都是拿扇子，但由于現(xiàn)在的跑燈者都是村民也沒有經(jīng)過訓練，扇子在跑燈中不會使用，便用彩綢代替）。

跑燈時，還有的就是音樂伴奏。據(jù)梁廣斌講述，跑燈的伴奏在很久以前也許是有的，但在他接觸的時間段里，都是沒有伴奏的。在近幾年里，在梁廣斌的組織與發(fā)展中，跑燈時才有音樂伴奏（最初是尋找平陰縣會樂器的相關人士來錄制的音樂伴奏，以便可以隨時使用。今年則是聘請的音樂業(yè)余人士現(xiàn)場伴奏）。

下面對跑燈隊形、燈的種類、伴奏樂器等歸納：

跑燈隊形：四門斗、卷扇子、八角迷魂陣、大地開花等等。

燈的種類：荷花燈、孔雀燈、唐僧燈、豬八戒燈、玫瑰燈等（相關形狀的燈）。

彩綢：彩綢主要是顏色的變化，沒有什么特別的要求

伴奏樂器：嗩吶、戰(zhàn)鼓、板鼓、梆子、高胡、二胡、笙、鑼、镲

伴奏音樂：《擁軍花鼓》（此曲為大眾一般聽到的比較熟悉的陜西民歌，歌詞為：豬啊羊啊，送到哪里去？……）

（五）王皮戲曲調(diào)

王皮戲的演唱主要包括了念白、數(shù)板以及演唱。王皮戲有固定的八個曲牌：《耍孩兒》《疊斷橋》《桂枝香》《山坡羊》《大觀燈》《照鳳陽》《清江引》《賢孝燈》。其中，《桂枝香》《賢孝燈》演唱較少。

三、王皮戲唱詞

唱詞，即歌詞，往往反映的是時代背景下人們的整個生活狀態(tài)以及當時的所聞所感。王皮戲的命名以及故事內(nèi)容我們前面已經(jīng)提過，那么，隨著歲月的流逝，王皮戲也跟隨時代的發(fā)展不管是在唱詞、曲調(diào)、演出還是伴奏方面逐漸攝入新的養(yǎng)料，成為新時代的王皮戲。

據(jù)筆者的考察得知，現(xiàn)代的新戲有《好親家》，《農(nóng)民十二個月》，還有第五代傳承人梁廣斌親自撰寫的《十八大又是里程碑》這樣的具有時代特色內(nèi)容的現(xiàn)代王皮戲。

《好親家》其不僅涵蓋了時間、地點、人物角色，還有數(shù)板、念白以及每個角色的所唱的曲牌。講述的事生活里的家長里短（主要是婆媳之間的相處）不僅內(nèi)容通俗易懂，曲調(diào)的運用也是朗朗上口，十里八鄉(xiāng)的人們都能唱上幾句。

摘錄《好親家》部分：

蘭：高興的唱（山坡羊）

喜鵲喳喳叫得歡，

今年喜事一串串。

夜里做夢都笑醒，

小日子過得比蜜甜。

婆唱：（桂枝香或疊斷橋）

老婆我今年七十八，

兩個兒子都成了家。

小日子過得挺紅火……

摘錄《十八大又是里程碑》開始部分：

執(zhí)政為民共產(chǎn)黨，

九十一年路輝煌；

六十三年新中國，

豐功偉業(yè)盛世昌……

種地補錢從沒有，

全國農(nóng)民感謝黨……

唱詞，講述了所處時期人們所關注的以及與生活息息相關或流行的事情。王皮戲唱詞的選擇，更多的是與農(nóng)村生活息息相關，反映了21世紀農(nóng)村的變化，體現(xiàn)了新農(nóng)村建設背景下的“新農(nóng)村”。梁廣斌先生所撰寫的《十八大又是里程碑》更直觀地體現(xiàn)了新農(nóng)村人們的整個文化水平以及政治素養(yǎng)的提高，以及人們關注視角的改變。

四、王皮戲演出裝扮

（一）服裝

服裝的購置是文化館的相關負責人員于早年間準備的。平時，由梁廣斌負責放置。一般每年演出完，都由演出人員負責整理干凈后交于梁廣斌收藏。王皮的服裝、演唱者服裝（演唱者服裝的安排主要是區(qū)別于跑燈人員的，主要是下身為裙子）、跑燈的服裝、現(xiàn)代舞的服裝（現(xiàn)代舞，是參與人員通過網(wǎng)絡下載后自行學習的，是演出新加的節(jié)目，也符合年輕人的口味，為王皮劇團的演出添增添了現(xiàn)代性）?，F(xiàn)代舞的服裝是參與人員自己準備的，以紅色為主色調(diào)，但沒有完全一致的裝扮。

（二）道具

道具，也會跟著一些新的思維或者要求，而有所變化：跑燈、頭飾、彩綢。

（三）化妝

1、王皮：小丑裝扮。2013年的跑燈王皮是由第六代傳人領舞的，其妝是由梁廣斌先生親自化的。

2、演出人員：演出人員的裝扮，就是普通的舞臺妝，是由筆者與筆者的同學一同完成的。

五、王皮戲演出

（一）時間

2013年農(nóng)歷正月十一至正月十五。

（二）地點

華陽碳素廠（正月十一）、太平村（正月十一）、豐源碳素廠（正月十二）、澳海碳素廠（正月十二）。本定有五個地方，但由于梁廣斌先生臨時要參加平陰縣村干部會議，暫且擱置（考察時尚未確定接下來演出時間）。

（三）節(jié)目安排

《王皮跑燈秧歌》，伴奏音樂：《擁軍花鼓》；王皮戲表演《十八大又是里程碑》，唱：張傳鳳、劉春、王秀蘭、辛世英；王皮戲選段《自古說有個王皮》（耍孩兒），唱：梁廣斌；王皮戲《山坡羊》，唱：王秀蘭；王皮戲《疊斷橋》，唱：劉春；王皮戲《山坡羊》，唱：張傳鳳；王皮戲《農(nóng)民十二個月》，唱：張傳鳳、劉春、王秀蘭、辛世英；嗩吶曲《百年朝鳳》，演奏：外請人員；《王皮跑燈秧歌》。

六、王皮劇團

王皮劇團（現(xiàn)在的王皮劇團，還不是很成熟，也沒有固定的成員。屬不穩(wěn)定狀態(tài)。劇團只是在過年前后，才會聚在一起，組織一起排練節(jié)目、演出，這是由農(nóng)村的生活現(xiàn)狀所決定的），是王皮戲第五代傳人一手承辦的。王皮劇團至少要有十九人，不能低于這個人數(shù)上限不限制（人少了跑燈就無法完成）。主要有演唱人員、伴奏人員、跑燈人員組成。參與人員基本是郭柳溝村的村民（除幾個伴奏樂器人員是雇傭的）。每年都會在春節(jié)前后組織排練與演出，另外，每年的演出人員除了四位主唱是固定的，跑燈人員都是不固定的（誰有時間或者愿意來就可以來）。

結(jié)語

王皮戲，作為山東省濟南市平陰縣郭柳溝村的一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特有的文化背景下發(fā)展變化，成為郭柳溝村乃至更多村落的精神食糧，為農(nóng)村的文化生活拉開一道亮麗的風景線。

王皮戲，在時間的孕育下，逐漸發(fā)展變化，推陳出新，不再只存在《十八大姐斗（逗）王皮》這一唯一劇目，創(chuàng)作出更多符合農(nóng)村生活的新戲，滿足了現(xiàn)代新農(nóng)村的需要。演變的過程中，難免有利與弊的碰撞，但據(jù)筆者考察，這種碰撞還未擦出大的火花。現(xiàn)代王皮戲的變化主要體現(xiàn)在唱詞以及伴奏上；在曲調(diào)方面，沒有變化。這樣的變化是符合時代發(fā)展的也是不破壞王皮戲最原始的狀態(tài)的。以往的的王皮戲是沒有伴奏的，只是單純的演唱（干唱），這樣難免單調(diào)、乏味。伴奏的加入，除了為王皮戲加入了新的活力還沒有打亂王皮戲的生存狀態(tài)，還為王皮戲的保護與傳承做了保障，使這一文化遺產(chǎn)能夠被更多人所熟知并更好地傳承發(fā)展下去。

從2006年文化大普查到今天已七年，在這七年當中，平陰縣各文化部門對其都有了一系列的研究，尤其在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料申報中，對王皮戲的來龍去脈都有詳細記載。那么對王皮戲的研究，從王皮跑燈，跑燈服裝、道具、隊形變化、舞傘者、小丑到秧歌成員，再到王皮戲的唱腔、唱詞，王皮劇團都有了一定的分析。這些使后輩們在研究中，有了充足的資料與一定的研究方向。但筆者想從音樂學、民族音樂學、人類學、社會學等角度，淺談一些看法，僅供參考。從專業(yè)音樂角度，用音樂本體的分析方法來分析王皮戲各個曲目的音樂元素，分析其中歷代積淀下來的曲牌形成原因；從民族音樂學角度，來解析在文化背景下王皮戲這一活態(tài)劇種的存在緣由以及用民族音樂學、社會學、人類學、民俗學等交叉學科來詮釋文化中的王皮戲（包括王皮戲中唱腔、唱詞、王皮跑燈等發(fā)展變化的潛在原因）；王皮戲?qū)儆谝环N戲曲，又屬于一種民間舞蹈，那么王皮戲所屬派別的探討也是一項有待研究的工作。另外，除了對王皮戲本身的研究與探討，王皮戲劇團的排練演出的臺前幕后也是我們所研究分析的一部分（即整個流程安排）。

王皮戲，從發(fā)展至今深受廣大人民群眾的喜愛，除了其本身的藝術(shù)魅力，也缺少不了相關人士的關注和歷代傳人的努力（官方與民間），這就是一種雙重力量。筆者不敢斷言王皮戲未來的發(fā)展道路究竟如何，但筆者個人來看，相信王皮戲會良好地傳承下去，當然這不一定就代表它不會出現(xiàn)危機，但以王皮戲固定的曲牌以及朗朗上口的旋律與唱詞，定不會消失得無影無蹤。

筆者以初次考察王皮戲的所得，來淺談筆者對郭柳溝村王皮戲的認識，略顯簡單與粗糙。但筆者不會停下考察的腳步，將進一步跟蹤調(diào)查這來自村落的聲音——王皮戲。