呂品

【摘要】悲劇精神隨著悲劇的歷史發(fā)展已漸漸沁入人心，成為人性的重要組成部分，它與頹廢是勢(shì)不兩立的。當(dāng)代的許多哲學(xué)迎合了工業(yè)文明下人們的頹廢思想，給悲劇精神造成了許多曲解，這里有必要澄清一下，還悲劇精神以本來面目，這還得到美學(xué)悲劇上去探尋。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；悲??；精神

悲劇可謂人類有史以來產(chǎn)生的最神圣的藝術(shù)，它以其獨(dú)特的感染力和表現(xiàn)方式直接訴諸觀眾的心靈深處，它猶如流淌在心底的一股清泉，又如在心弦上奏出一曲圣詠，使每一顆疲憊的心靈都感受到它的清涼，沐浴在它圣靈的光澤之中。給受傷的心靈一處安靜的居所，沒人打擾，它可以在那里盡情地哭泣，釋放著自己的憂傷，舔舐著自己的傷口，為自己靜靜地療傷，痛定思痛之后，重新踏上生命之舟，去繼續(xù)進(jìn)行挑戰(zhàn)命運(yùn)的艱苦征程，胸中再次燃起奮斗的欲望，奮斗是他生存下去的理由，也是他生命中最大的樂趣。雖然失敗在所難免，他仍不遺余力，他仍快樂地生活著，堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)斗著，失敗帶給他的不再是悲傷和失望，他已從單純的功利追求中解脫了出來，結(jié)果對(duì)他來說已無所謂，他看重的是奮斗的過程，只要他百分百盡力了，他就能享受到百分之一百的樂趣。于是，他快樂地奮斗著，并享受著奮斗后失敗的快樂……悲劇帶給人的不是單純的悲傷，更多的是一種“痛定思痛”后繼續(xù)奮斗的精神鼓舞，那是一種催人奮進(jìn)的精神，一種讓頹廢之人無地自容，重新站起來的強(qiáng)大感召力。悲劇精神隨著悲劇的歷史發(fā)展已漸漸沁入人心，成為人性的重要組成部分，它與頹廢是勢(shì)不兩立的。當(dāng)代的許多哲學(xué)迎合了工業(yè)文明下人們的頹廢思想，給悲劇精神造成了許多曲解，這里有必要澄清一下，還悲劇精神以本來面目，這還得到美學(xué)悲劇上去探尋。

一、關(guān)于美學(xué)范疇中的悲劇研究對(duì)象的確定

美學(xué)的對(duì)象是人類生活中的一切美的現(xiàn)象以及人自身所創(chuàng)造出的美和美的創(chuàng)造的規(guī)律。它只對(duì)人類生活中千姿百態(tài)絢麗多彩的美感興趣，其他方面的社會(huì)形態(tài)僅僅是當(dāng)它們同美有聯(lián)系時(shí)我們才注目于它們。悲劇性是美學(xué)中的重要范疇，悲劇美是一種特殊的美，毫無疑義悲劇美屬于審美判斷而不屬于其他。因此美學(xué)悲劇性是把人生中的不幸與苦難，以及由此導(dǎo)致的生命毀滅和引發(fā)的悲哀痛苦情緒作為自己的審美對(duì)象；同時(shí)，它又是對(duì)悲劇主體遭到不幸與苦難或毀滅時(shí)所持的態(tài)度進(jìn)行審美判斷和評(píng)價(jià)。換句話說，美學(xué)悲劇性是從人生過程中的不幸、苦難或生命毀滅的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的美，并對(duì)這種苦難中的美進(jìn)行審美判斷與評(píng)價(jià)。所以在美學(xué)悲劇性所研究的領(lǐng)域中，往往把其他類型的美和美感，諸如優(yōu)美、和諧之美、一般的自然美排除在自己的主要對(duì)象之外。藝術(shù)悲劇性作品正是對(duì)生活中的不幸、苦難、毀滅等生命痛苦現(xiàn)象的集中表現(xiàn)和藝術(shù)地創(chuàng)造性提升，所以美學(xué)悲劇性的研究往往把藝術(shù)悲劇作為自己的主要對(duì)象和熱點(diǎn)。因此，美學(xué)悲劇性的對(duì)象仍然是美，是一種特殊的美——人生苦難中呈現(xiàn)的美。美學(xué)悲劇性決不輕視一般性的生命痛苦與死亡現(xiàn)象，這是人們進(jìn)行悲劇性審美活動(dòng)的普遍人性的基礎(chǔ)。離開了人的生命活動(dòng)，離開了生的痛苦與死亡這一悲劇美的人性基礎(chǔ)，只能是凌空蹈虛。如果脫離了悲劇性的具體對(duì)象，就會(huì)模糊人們對(duì)悲劇美的認(rèn)識(shí)，造成對(duì)悲劇性這一美學(xué)范疇理解上的混亂。

二、關(guān)于面對(duì)“摧殘與毀滅”時(shí)所持的態(tài)度，以及審美評(píng)價(jià)

任何生命都具有自我保存、自我發(fā)展的本能，本能是很難改變的，這是生物學(xué)上的簡(jiǎn)單常識(shí)。人是自在自為的存在就更是如此。每當(dāng)人的生命遭到任何方式的迫害，都將本能地、主動(dòng)地進(jìn)行自我保護(hù)，尋求生存下去的可能。這是人的生命本能的普遍規(guī)定性，如果人的生命受到摧殘，生命將受到毀滅時(shí)，他缺乏這種自我保護(hù)欲望，失去生存的意志，這就說明他喪失了人性、喪失了人應(yīng)具有的生命主體性。這種喪失了人的本能和人性的人不可能成為美的對(duì)象，因此他只能引起人們的輕蔑與唾棄，造成心理上的反感與厭惡，而這正是與美感相悖的?？梢哉f，生命的本質(zhì)特征之一，尤其是人的生命、人性的根本特征之一，就是這種自我保護(hù)、自我發(fā)展的特性，而這種特性就是生存的抗?fàn)幮?，就是人的生命抗?fàn)幰庾R(shí)和生存欲望。這種抗?fàn)帥_動(dòng)凝聚為意識(shí)、觀念，就叫做悲劇性抗?fàn)幘瘛瘎【瘛Ｈ说淖罡镜木窬褪潜瘎【?，喪失了悲劇精神，也就喪失了人存在的意義和人生的價(jià)值。

所以，美學(xué)范疇上的悲劇就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘?；悲劇美就是指主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的求生欲望，旺盛的生命力的最后迸發(fā)，以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說所顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。因?yàn)樵谶@種符合人性的積極抗?fàn)幣c超越中，主體的人格力量得以提升，人的本質(zhì)力量得以超常的展現(xiàn)，悲劇精神和意志的能動(dòng)性得以淋漓盡致地顯現(xiàn)，從而顯示出人生價(jià)值的巨大，生命能動(dòng)力的無窮。所以在我看來，美學(xué)悲劇性是對(duì)生命之美、生命力之美、人的抗?fàn)幰庾R(shí)和超越的意志的贊美與崇敬，而不是任何其他的社會(huì)功利性的實(shí)現(xiàn)。美學(xué)悲劇性不是去迎合和滿足某些具體的實(shí)用功利要求，只是在于顯示人的生命的偉大，人生價(jià)值的巨大，人性的美。

三、美學(xué)常用范疇及其特點(diǎn)的分析與認(rèn)知

需要注意的是，當(dāng)我們?cè)谟懻摮１蝗藗兓煜说膸讉€(gè)范疇各自的特點(diǎn)及他們的關(guān)系，這是要準(zhǔn)確把握和理解悲劇性所必需的?，F(xiàn)在流行的美學(xué)悲劇理論所共有的錯(cuò)誤是，把崇高性、英雄性、悲劇性混同使用，因此無法對(duì)許多社會(huì)悲劇現(xiàn)象和藝術(shù)悲劇作品做出正確的解釋，也造成悲劇理論自身的混亂。

崇高性是指客體所具有的超常力量和超常的體積，康德稱之為“力學(xué)的崇高”和“數(shù)學(xué)的崇高”。由于超常而引起人們感覺上、心理上的無限，這是與平常事物相比較而言的一種具有超常性的審美對(duì)象?！俺绺摺备拍罱?jīng)過康德、黑格爾的的闡發(fā)，也轉(zhuǎn)引為指人的精神思想品格的巨大性和超常性。作為對(duì)人的精神力量和生命價(jià)值的一種描述，崇高在悲劇性范疇中所呈現(xiàn)的意義在于，當(dāng)悲劇人物面對(duì)不可避免的苦難與毀滅而表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生存欲望，九死不悔的人格力量時(shí)，這種超乎尋常的勇氣、意志及高能的抗?fàn)幘团c崇高的含義相似，而悲劇中的崇高就是悲劇精神。崇高只是在這種情況下才與悲劇性范疇發(fā)生直接的聯(lián)系。

結(jié)語

總之，美學(xué)范疇上的悲劇精神體現(xiàn)的正是主體為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自身現(xiàn)實(shí)的超越，或?yàn)榱丝咕芡饬Φ拇輾埗萑爰怃J的沖突中，他們往往陷于無從選擇的兩難境地，但是面對(duì)災(zāi)難他們敢于殊死抗?fàn)?，不惜以生命為代價(jià)去超越苦難和死亡，從而顯示出超常的生命力，把主體自身的精神風(fēng)貌和超人意志力提升到嶄新的高度，展示出人生的全部?jī)r(jià)值。悲劇快感不是單純的快感，是一種復(fù)合快感，是在痛感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的快感，是從反面加強(qiáng)了的快感，是一種激情。悲劇痛感源于人生有價(jià)值東西的毀滅，而悲劇在苦難和毀滅中又突現(xiàn)了事物的價(jià)值，所以在痛感外又給人以快感。悲劇激情就是這種痛感與快感的復(fù)合情感，它是悲劇鼓舞力量的根源。那些敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇士們正是在這場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)中發(fā)掘著自己的生命潛力，他們以肉體毀滅的方式向世人，向蒼天展現(xiàn)了自身的生命極限，他們面對(duì)自己這種在生與死的尖銳對(duì)決中凸顯出來的強(qiáng)大生命力既驚喜又瘋狂，在生命的最后一刻他們徹底認(rèn)識(shí)了自己，他們將自己全部的生命力付諸了挑戰(zhàn)命運(yùn)這場(chǎng)堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)中，他們的生命價(jià)值也在這場(chǎng)“前無古人，后無來者”的斗爭(zhēng)中得到了充分地展現(xiàn)，肉體的消亡換來了精神的永恒！