彭云

從2001年開(kāi)始，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革將小學(xué)德育課程設(shè)立為“品德與生活”（小學(xué)1～2年級(jí)）及“品德與社會(huì)”（小學(xué)3～6年級(jí)）。小學(xué)德育新課程在道德觀、課程觀、學(xué)習(xí)觀上均發(fā)生了重大改變。體現(xiàn)在改變傳統(tǒng)的知性德育模式，倡導(dǎo)德育“回歸生活”；改變課程的唯知識(shí)論，主張德育課程經(jīng)驗(yàn)論；反對(duì)學(xué)生單向的德育方式，提倡多向的德育方式等方面。歷經(jīng)十余年，我國(guó)小學(xué)德育取得了不容置疑的進(jìn)步，其鮮明的特點(diǎn)是小學(xué)德育的生活氣息越來(lái)越濃。但是，德育新課程改革是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。改革取得的成績(jī)可喜，但是反思當(dāng)前我國(guó)小學(xué)德育，不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀，尚存在許多令人擔(dān)憂之處。

一、當(dāng)前小學(xué)生活德育存在的問(wèn)題及其原因

1. 教師對(duì)德育走向生活的認(rèn)識(shí)模糊。毋庸置疑，德育應(yīng)該回歸生活，傳統(tǒng)道德教育模式即知性道德教育模式，導(dǎo)致我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效性差早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，究竟什么是生活德育？生活和德育的內(nèi)在關(guān)系是什么？這樣的問(wèn)題仍然困擾著人們，在學(xué)校的德育過(guò)程中并非所有的教育工作者都能對(duì)此問(wèn)題有非常深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，人們對(duì)于德育走向生活的認(rèn)識(shí)還比較模糊或者僅僅停留在表面。然而，我們必須首先澄清以上問(wèn)題，深入研究和理解德育生活論轉(zhuǎn)向的理論依據(jù)并以此指導(dǎo)德育實(shí)踐。然而，國(guó)內(nèi)關(guān)于生活德育的理論依據(jù)、實(shí)施原則以及生活德育具體實(shí)踐設(shè)計(jì)層面的等等問(wèn)題研究尚不深入。

2. 教師在小學(xué)生活德育的實(shí)踐中“心有余而力不足”。當(dāng)前小學(xué)生活德育在實(shí)踐上形式化、公式化的問(wèn)題比較突出。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育深受“應(yīng)試教育”的影響，孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、道德素養(yǎng)、心理健康和身體狀況各方面都不容樂(lè)觀。盡管德育課程改革政策和措施不斷出臺(tái)，但學(xué)校德育實(shí)踐前進(jìn)的腳步依然緩慢甚至裹足不前。在強(qiáng)大的學(xué)業(yè)壓力下，許多學(xué)校和教師有心培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，卻難以承載學(xué)生考試分?jǐn)?shù)上的壓力。不可否認(rèn)，當(dāng)今很多教師的德育使命感在教育現(xiàn)實(shí)面前變得日趨無(wú)力。不僅如此，當(dāng)今社會(huì)功利化傾向依然十分嚴(yán)峻，衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)往往不是一個(gè)人的道德水平。人們呼喚道德，卻依舊走著功利化的道路，甚至過(guò)著不道德的生活。整個(gè)社會(huì)浮躁的心理、功利化的態(tài)度使得學(xué)校德育面臨著誘惑，甚至存在迷失自己的危險(xiǎn)。

3. 小學(xué)回歸生活的德育存在諸多實(shí)踐上的隱患。有學(xué)者指出，回歸生活世界的理念逐漸暴露出一些實(shí)踐隱患，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面——德育內(nèi)容泛化、德育過(guò)程隨意化、德育目的膚淺化。[1]我們的德育是走向了生活，回歸到現(xiàn)實(shí)世界，但是缺乏對(duì)生活與道德深刻關(guān)系的理解和把握。當(dāng)前我國(guó)小學(xué)許多德育活動(dòng)只是表面上熱鬧，很多學(xué)生在德育活動(dòng)中并沒(méi)有真正的體驗(yàn)、感悟和思考，學(xué)生的精神生活還比較貧乏。比如，當(dāng)下很多小學(xué)的德育活動(dòng)是非常豐富的，學(xué)校德育的主題與生活密切相關(guān)。但是，當(dāng)這樣的活動(dòng)結(jié)束之后，學(xué)生內(nèi)心深處是否擁有了一定的道德觀念？孩子是否在德育活動(dòng)中體驗(yàn)到了做一個(gè)有道德的人所帶來(lái)的幸福感、快樂(lè)感和滿足感？例如，學(xué)生是否意識(shí)到要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的孩子以及為什么人要誠(chéng)實(shí)和善良等。我們的德育要在生活中展開(kāi)，但是生活德育在實(shí)踐上缺乏目的性和引導(dǎo)性的隱患，必須引起我們足夠的重視。放任自流的德育是危險(xiǎn)的，沒(méi)有意義引導(dǎo)的德育是沒(méi)有深度的?！吧钍怯幸饬x的，教育是有意義的，而發(fā)展和生長(zhǎng)總是在意義的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。教育只有通過(guò)對(duì)學(xué)生生活的意義指導(dǎo)，教育本身才是有價(jià)值的有意義的?！盵2]學(xué)校德育是一種特殊的道德教育，它必須承擔(dān)起育人的作用。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、完善道德，滿足其精神需要；務(wù)必關(guān)注學(xué)生的精神生活和道德成長(zhǎng)；德育過(guò)程中必須傳達(dá)一定的道德觀念，務(wù)必使學(xué)生能夠在生活中感悟到道德的價(jià)值和生活的意義。

二、關(guān)于小學(xué)生活德育的三點(diǎn)思考

針對(duì)我國(guó)新形勢(shì)下小學(xué)生活德育存在的問(wèn)題，本人從生活德育的價(jià)值定位、內(nèi)容和目標(biāo)三個(gè)方面進(jìn)行了如下思考：

1. 對(duì)小學(xué)生活德育價(jià)值定位的思考：小學(xué)階段是人的價(jià)值觀、道德品質(zhì)形成的重要階段?！艾F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向以人為本，社會(huì)進(jìn)步越來(lái)越以人的發(fā)展?fàn)顩r為價(jià)值取向，個(gè)體的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)已越來(lái)越多地成了社會(huì)發(fā)展本身的目標(biāo)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，也就成了德育人文關(guān)懷的應(yīng)有之義”。[3]小學(xué)生活德育的價(jià)值突出表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人，尊重個(gè)體的真實(shí)生命，對(duì)人的自由、人存在的意義和全面發(fā)展的關(guān)懷。小學(xué)生活德育要使學(xué)生在德育活動(dòng)中充分體驗(yàn)到人之為人以及做一個(gè)有道德的人的滿足感、尊嚴(yán)感和幸福感。

2. 對(duì)小學(xué)生活德育內(nèi)容的思考小學(xué)生活德育的內(nèi)容源于生活。德育的主題和素材來(lái)源于學(xué)生當(dāng)下真切的生活。誠(chéng)信、勇敢、善良、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等道德規(guī)范不應(yīng)該成為抽象的道德知識(shí)，這些道德品質(zhì)原本就是深深扎根于生活之中的，它貼近學(xué)生的生活實(shí)際和發(fā)展需要。此外，“教師在時(shí)間十分有限的學(xué)校教育階段，把所有的具體美德逐一傳授給兒童是不可能的。學(xué)校德育的重點(diǎn)與其放在道德知識(shí)的傳授和具體美德的養(yǎng)成上，不如放在一般的道德精神的培養(yǎng)上”。[4]

3. 對(duì)小學(xué)生活德育目標(biāo)的思考：小學(xué)生活德育的目標(biāo)要貼近學(xué)生真實(shí)的生活，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。雨果曾說(shuō)：“做一個(gè)圣人，那是特殊情況，做一個(gè)正直的人，那卻是為人的常規(guī)?！蔽覀兊牡掠⒉皇且囵B(yǎng)“圣人”，而是要讓我們的學(xué)生從真實(shí)的生活世界里學(xué)會(huì)做人、懂得感恩、熱愛(ài)生活、珍惜生命、善待他人，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們追求真善美和道德的價(jià)值，最終過(guò)上有道德的生活。

三、新形勢(shì)下小學(xué)教師生活德育實(shí)踐的建議

1. 樹(shù)立價(jià)值教育觀念。德育是一項(xiàng)育人的事業(yè)。它承擔(dān)著引導(dǎo)個(gè)體生命成長(zhǎng)和道德發(fā)展的重任。小學(xué)生活德育必須樹(shù)立價(jià)值教育的觀念，注重展現(xiàn)個(gè)體生命的活動(dòng)過(guò)程和精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。無(wú)疑，教師應(yīng)該成為學(xué)校價(jià)值教育的引領(lǐng)者?！吧顬榻逃吆徒逃龑?duì)象提供了眾多鮮活的場(chǎng)景，賦予他們追尋和發(fā)現(xiàn)價(jià)值的可能性；同時(shí)，生活的不斷變化發(fā)展，也為價(jià)值的選擇與實(shí)踐提供了豐富的內(nèi)容”。[5]面對(duì)多元價(jià)值觀的時(shí)代，教師有責(zé)任幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，使學(xué)生恪守普遍意義上的道德價(jià)值觀。

2. 秉承以人為本、生活化、主體性的德育原則。德育要具備人文情懷，關(guān)注個(gè)體道德情感的培養(yǎng)，關(guān)懷人的生命價(jià)值、情感需要以及個(gè)性?！暗掠哪康牟皇呛?jiǎn)單地規(guī)訓(xùn)人的行為，使人的行為完全符合社會(huì)的某種要求，達(dá)到某種社會(huì)規(guī)范，而是在于喚起人們對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)美好生活的關(guān)切，提升生命的質(zhì)量和生活的質(zhì)量”。[6]德育為了生活，在生活中進(jìn)行。小學(xué)生活德育要關(guān)注每一個(gè)孩子的體驗(yàn)、情感需要和生命歷程，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人?！敖處煈?yīng)該善于捕捉發(fā)生在自身和學(xué)生身邊的道德事件，善于觀察和提煉學(xué)生在人生發(fā)展及道德成長(zhǎng)上遇到的問(wèn)題，以此作為德育素材，這樣道德沖突的情境將更加真實(shí)，更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際和發(fā)展需要，也更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和行動(dòng)”。[7]小學(xué)德育主體性原則體現(xiàn)在關(guān)注人的主體精神上。教師應(yīng)該成為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的價(jià)值和潛力，凸顯學(xué)生的個(gè)性。此外，強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中個(gè)體的參與、體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化。

3. 堅(jiān)持德育的過(guò)程本質(zhì)。當(dāng)前，全社會(huì)都要樹(shù)立德育實(shí)質(zhì)是一個(gè)過(guò)程的理念?！斑^(guò)程屬性是德育的本質(zhì)屬性”。[8]德育是一門(mén)藝術(shù)，是慢工細(xì)活。德育過(guò)程是長(zhǎng)期的，也是潛移默化的，這是德育的規(guī)律之一。急功近利，要求立竿見(jiàn)影的德育是不科學(xué)的，也是無(wú)效的。作為一線的教師，應(yīng)該經(jīng)常反思是否尊重德育的過(guò)程屬性開(kāi)展德育活動(dòng)。在德育的漫長(zhǎng)道路上，我們應(yīng)該“多問(wèn)耕耘，少問(wèn)收獲”，懷著對(duì)道德教育的無(wú)限虔誠(chéng)堅(jiān)持走下去。

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[1]李菲.意義危機(jī)下的道德教育困境與出路探索[J].教育科學(xué)研究，2012（9）：22.

[2]金生鈜.理解與教育--走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997：72.

[3]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：82.

[4]黃向陽(yáng).德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：109.

[5]黎瓊峰，李輝.改進(jìn)課堂生活：一種價(jià)值教育的思路[J].教育科學(xué)研究，2013（2）：8.

[6]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：81.

[7]李菲.學(xué)校德育的意義關(guān)懷研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：138.

[8]杜時(shí)忠，管貝貝.論德育的過(guò)程本質(zhì)[J].教育科學(xué)研究，2013（2）：26.