劉斌

一、孔子的教育對象：有教無類，面向全體

早在兩千多年前，孔子就提出了體現(xiàn)這一重要精神的主張：“有教無類”?？鬃邮┬小坝薪虩o類”的方針，是有堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)的，這基礎(chǔ)便是他提出的人性論的觀點?！叭诵哉摗背３Ｊ侵袊糯逃艺撌鼋逃龁栴}、表述教育主張的邏輯起點?？鬃邮紫日J(rèn)識到教育與人性發(fā)展的關(guān)系，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）這一天賦平等的人性論。所謂人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。這一論斷告訴人們，人與人之間剛出生時的本性是很接近的，后來之所以千差萬別，是學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。既然人的先天素質(zhì)很接近，而教育在塑造理想人格上起了重大的作用，只要你具備了一個正常人的素質(zhì)，都應(yīng)該享有受教育的機(jī)會和權(quán)力，并通過自己努力和教育來提高自己的能力。這與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育有其相通之處。應(yīng)該說，“有教無類”的主張閃耀著樸素的教育機(jī)會均等的光彩，實質(zhì)上是一種樸素的教育公平理念。

孔子教育思想中“有教無類，面向全體”的教育主張對我國教育的影響很大。宏觀層面來講，根據(jù)《教育法》規(guī)定：義務(wù)教育是適齡兒童和青少年都必須接受的，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。微觀層面上講：學(xué)生是鮮活的個體，是教育的主體，每個學(xué)生都有得到教育的權(quán)利，這里的教育不是停留在上學(xué)這一層面上，更重要的是不管學(xué)習(xí)好與壞，學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受平等的教育。作為一名普通的教育工作者，要把目光著眼于每位學(xué)生身上，不要局限于部分優(yōu)等生的身上，真正做到以學(xué)生為本，讓每位學(xué)生都充分發(fā)揮自身的潛力，為社會培養(yǎng)出棟梁之材。

二、孔子的教育目標(biāo)：君子儒、德才兼修

作為中國歷史上最早提倡素質(zhì)教育、強調(diào)人全面發(fā)展的教育家，孔子明確地提出了人才的培養(yǎng)目標(biāo)是德才兼修的“君子”。他曾告誡子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”（《雍也》）。他對君子所應(yīng)具備的品質(zhì)與素養(yǎng)的綜合表達(dá)可以用《述而》中的話歸納：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的道德情操、正確的處世原則、廣博的知識）。他對君子的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《憲問》），意思是修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度，使一般人安樂，使老百姓都得到安樂。歸納起來，上述表達(dá)概括了君子應(yīng)該具有的兩個品格：一是“修己”，二是“安人”。

“德才兼?zhèn)洹痹缭诠糯陀械漠a(chǎn)物，在我國古代社會統(tǒng)治階級就提出這樣的觀點，東漢張衡在《應(yīng)問》中就有過這樣一段話：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”。由此可見這句話的重要意義。

著名教育家陶行知說的好：學(xué)高為師，德高為范。只要你選擇了教育這個行業(yè)作為職業(yè)，你的素質(zhì)就會定格了。教師作為人類精神靈魂的工程師，就必須有“給人一杯水，就必須有一桶水”的高風(fēng)亮節(jié)，只要站在了學(xué)生面前，你就要拋棄雜念，把一腔熱愛灑向每一位學(xué)生，受得住寂寞、守得住清貧，只有這樣，才能真正完成傳道、授業(yè)、解惑的神圣使命，才能無愧于教師的稱號。

綜上可以看出，孔子的教育思想是把培養(yǎng)以德才兼修的人作為樹人理想。概括地說，把培養(yǎng)德才兼修的人使其具備這樣一些品質(zhì)與道德的人物?？傊?，孔子把培養(yǎng)、塑造人作為教育的根本目標(biāo)，這正與我們今天所提倡的教育目標(biāo)非常契合、一致，我國教育要求的是以全面提高人的綜合素質(zhì)為根本目標(biāo)，以全面培養(yǎng)國家的棟梁人才作為其宗旨，并常抓不懈。

三、孔子的教育內(nèi)容：六藝四教，博采眾長

孔子辦學(xué)教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)之才的。所以，他更注重德才并重、道德教育和知識教育并重的?？鬃訌难芯空淼拇罅课墨I(xiàn)中選出了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》在這六部經(jīng)典作為教科書，即后來的“六經(jīng)”或“六藝”。其教學(xué)內(nèi)容可概括為：傳“六藝”，授“六經(jīng)”，以“四教”。這里涵蓋諸方面的知識，內(nèi)容非常豐富，涉獵十分廣泛。

當(dāng)前課程改革正在如火如荼的進(jìn)行，隨著課改的不斷深入，新的教學(xué)理念和方法不斷出現(xiàn)，而對層出不窮的新理念和新方法，在日常教學(xué)過程中，廣大教師如果因循守舊，不接納先進(jìn)的教學(xué)理念及方式，勢必會影響到教學(xué)質(zhì)量，只有博采眾長才能不斷適應(yīng)社會進(jìn)步的需要，從而更好地完成教育目標(biāo)。

四、孔子教育方法：因人而異，注重啟發(fā)

孔子為教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)，在其實施教學(xué)實踐中，也同時創(chuàng)造了許多好的教學(xué)方法。我們從《論語》的論述過程仍能看出其主要精神。

1. 因人而異?！耙蛉硕悺本褪轻槍Σ煌瑢W(xué)生的不同特點，從實際情況出發(fā)運用不同和有針對性的方式施行教育。

因人而異也是當(dāng)今教育學(xué)的教育原則之一，縱觀古今在教育過程中采用因材施教原則成功的例子很多。曾國藩善于根據(jù)兒子的氣質(zhì)，因材施教，揚長避短。如針對曾紀(jì)澤記性差、悟性較佳的特點。他給兒子的老師寫信說：“紀(jì)澤讀書記性差、悟性較佳。若令其句句讀熟，或責(zé)其不可再生，則愈讀愈蠢，將來仍不能讀完經(jīng)書也。請子植弟將紀(jì)澤兒未讀之經(jīng)每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀數(shù)十遍而已，不必能背誦也，亦不必常溫習(xí)也。待其草草點完之后，將來看經(jīng)解，亦可求熟。若蠻讀、蠻記、蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。”讀書不必求記，卻宜求個明白，正是合于兒子的秉性和氣質(zhì)，是因材施教的一個典型例子。在日常的教學(xué)過程中，教育的主導(dǎo)——教師更應(yīng)該注意因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點采取不同的教育方式，使其更好地得到發(fā)展。

2. 注重啟發(fā)。注重啟發(fā)式教育也是孔子最重要的教育思想，對我們現(xiàn)在的教育有著很重要的影響，他提出了“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。按照宋代學(xué)者朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；咨啡者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！?/p>

在教學(xué)上，孔子出色地運用了啟發(fā)式教育的基本思想，而且他的啟發(fā)方法也是多種多樣的，或者正面誘導(dǎo)，或者旁引側(cè)證，或者“叩其兩端”，從事物的正反兩方面提出問題，或者由淺入深，從易到難，循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生。

從啟發(fā)式教學(xué)思想可以看出，孔子已經(jīng)意識到主體性是人的本質(zhì)，無主體性就無完美人格可言。啟發(fā)式教學(xué)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終處于主體地位，讓學(xué)生主動去思考，去知道問為什么，教師只是在適當(dāng)?shù)臅r候加以點撥，提供思路，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生舉一反三，號召學(xué)生們大膽發(fā)表自己的想法和思路。這種調(diào)動學(xué)生積極性的做法，是現(xiàn)今素質(zhì)教育所注重提倡的一種很寶貴的教育方法，至今在我們的教育過程中發(fā)揮著重要的作用。

3. 融會貫通?？鬃拥慕逃枷胫?，他指出學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會融會貫通，所謂的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），即是這個道理。學(xué)習(xí)的過程中要注重思考，學(xué)與思都不能偏廢，為更好的學(xué)習(xí)，必須把“學(xué)”與“思”有效地結(jié)合起來，才會受益無窮。