摘要 死亡是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，也是貫穿法國(guó)作家圣?？颂K佩里作品的一條重要線索。圣埃克蘇佩里通過(guò)對(duì)死亡主題的探索，表達(dá)自己對(duì)人類命運(yùn)、存在價(jià)值、行動(dòng)哲學(xué)的關(guān)注和思考。在探索過(guò)程中，其死亡主題表現(xiàn)出了多重審美價(jià)值。本文從美學(xué)意義、文學(xué)意義和哲學(xué)意義三個(gè)角度出發(fā)，闡述了圣埃克蘇佩里作品死亡主題的多重價(jià)值，為其文學(xué)研究提供新的視野。

關(guān)鍵詞：圣?？颂K佩里 死亡主題 多重價(jià)值

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

縱觀整個(gè)人類文學(xué)史，死亡以多變的面目成為一個(gè)永恒不變的主題，或溫柔、或殘酷、或悲壯、或凄美。在哲學(xué)范疇，生和死呈現(xiàn)出一種二元對(duì)立的關(guān)系；而在文學(xué)領(lǐng)域，生和死緊密聯(lián)系在一起：作家意欲呈現(xiàn)出人物的生存狀態(tài)，往往通過(guò)其直面死亡的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)。死亡作為生命的終極體驗(yàn)，在文學(xué)作品中，有著其他生命體驗(yàn)無(wú)法比擬的藝術(shù)表現(xiàn)力和情感沖擊力，往往也成為文學(xué)戲劇沖突的中心和最高潮。正如詩(shī)人里爾克指出：把生與死結(jié)合在一起是詩(shī)人的使命，“誰(shuí)正確地理解并慶祝死，誰(shuí)也就同時(shí)弘揚(yáng)了生”。

安東尼·德·圣?？颂K佩里是20世紀(jì)初法國(guó)最偉大的作家之一，其飛行員兼作家的雙重身份使其作品在法國(guó)乃至世界文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。圣?？颂K佩里將自己的航空經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，以獨(dú)特的視角記錄了飛行員出生入死的航天事業(yè)以及自己屢次面對(duì)死亡，對(duì)生與死所做的思索。死亡主題是貫穿圣埃克蘇佩里文學(xué)創(chuàng)作的一條隱形線索，而其身份的雙重性又賦予其作品死亡主題以獨(dú)特的審美價(jià)值、廣泛的文學(xué)影響以及深刻的哲學(xué)意義。

二 死亡主題的美學(xué)意義

從第一部作品《飛行員》直至遺作《要塞》，死亡主題作為一條隱形的線索，貫穿圣?？颂K佩里的創(chuàng)作。值得關(guān)注的是，在他的筆下，死亡從未展露過(guò)其猙獰恐怖的一面，而是呈現(xiàn)出前所未有、與眾不同的面貌：平靜、超脫、甚至甜蜜。死亡意象蒙上了一層溫柔的面紗，以獨(dú)特的形式反復(fù)表現(xiàn)，不斷地激發(fā)讀者的審美感受。圣?？颂K佩里根據(jù)自身的生存體驗(yàn)、心路歷程及精神反思，達(dá)到對(duì)死亡的理性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)對(duì)死亡意象的藝術(shù)加工，將死亡意象延伸到文本的深層次內(nèi)涵，準(zhǔn)確地傳達(dá)出死亡主題的美學(xué)價(jià)值。

當(dāng)《夜航》中的飛行員法比航行在危機(jī)四伏的夜空遇到奪命的暴風(fēng)雨時(shí)，他憑著對(duì)光明的渴望，暫時(shí)鉆出烏云，欣賞著密密匝匝珠寶堆似的群星，他已經(jīng)戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼，感到無(wú)比的喜悅和輕松?！八路鹨粋€(gè)囚徒被松了綁，準(zhǔn)許獨(dú)自在花徑上散一會(huì)兒步。”（圣?？颂K佩里，1991：54）在死亡面前，法比經(jīng)歷了由恐懼到坦然再到超脫與神往的心理過(guò)程。他心理活動(dòng)的演變過(guò)程，恰好完成了一次死亡審美體驗(yàn)。在與死亡的抗?fàn)庍^(guò)程中，死亡意象逐漸弱化、消解，主人公完成了對(duì)死亡的精神戰(zhàn)勝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡的超越，達(dá)到了精神上的終極自由。

小王子為了回到自己的玫瑰身邊，把自己交予蛇口，他安慰“我”說(shuō)：“我的樣子像死，這不是真死……像蛻下一層舊的外殼。蛻皮，沒什么好傷心的”（圣?？颂K佩里，1991：402）。小王子從狐貍身上學(xué)到愛的真諦，他的“死”，帶著對(duì)玫瑰的愛，對(duì)未來(lái)的憧憬，是感情的升華和生命的涅槃。同樣，小王子與“我”的告別也是充滿詩(shī)意。小王子離開了，卻沒有告訴“我”去往哪一顆星，于是，每看到一顆星，“我”都像是又看到他。這里，死亡不是永訣，更不是生命的終結(jié)。它是愛的歸宿，是為重逢訂立的約會(huì)。死亡意象在此處竟然以如此溫情的面貌展現(xiàn)在讀者眼前，不能不說(shuō)是圣?？颂K佩里死亡審美的絕妙之筆，為讀者帶來(lái)耳目一新的深刻審美體驗(yàn)。

《人的大地》中，梅爾莫茲歷經(jīng)無(wú)數(shù)次與沙漠、高山、風(fēng)雪和黑夜的搏斗，最后安息在了南大西洋，猶如農(nóng)民完成收割躺倒在田野上。圣埃克蘇佩里認(rèn)為，飛行員身歸大海，正是功成身退、死得其所。作家的筆墨看似平淡無(wú)華，卻準(zhǔn)確傳達(dá)出死亡意象的從容超脫，將死亡審美的價(jià)值觀凸顯出來(lái)。

川端康成在《臨終之眼》中提出：“沒有比死更優(yōu)美的藝術(shù)，死即是生?！彼琅c美相伴而生，死亡審美是文學(xué)審美的一個(gè)重要表現(xiàn)手段。它將死亡虛化為一種意象，藝術(shù)化地描摹死亡，弱化了面對(duì)死亡的不安、恐懼，消解死亡的悲劇感，將死亡升華為一種終極審美體驗(yàn)。圣?？颂K佩里對(duì)死亡意象的描繪采取了淡化處理，看似未著重墨，恰恰因其“輕”與“柔”，點(diǎn)到即止，而更有著震撼人心的力量。死亡是人的最終歸宿，是任何人無(wú)法逃脫的命運(yùn)。在圣?？颂K佩里筆下沒有文學(xué)描寫中常見的生離死別的悲慟，而是恬淡、平靜，甚至超然。他將死亡美學(xué)的悲劇意蘊(yùn)予以弱化和消減，正是意欲追求價(jià)值的永存和精神的不朽，凸顯死亡的永恒價(jià)值。

三 死亡主題的文學(xué)意義

圣埃克蘇佩里以自己的飛行經(jīng)歷為明線，死亡主題為暗線，創(chuàng)作出了一系列以航空為題材的作品，描繪了驚心動(dòng)魄的飛行生活，展示了波瀾壯闊的空中圖景。20世紀(jì)初，航空事業(yè)剛剛起步，圣?？颂K佩里作為第一個(gè)飛上天空的作家，以自己親身體驗(yàn)的、前所未有的俯瞰大地的視野將文學(xué)領(lǐng)入新的領(lǐng)域，在生與死的較量中，給20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)帶來(lái)新的視角和前所未有的審美體驗(yàn)。正如馬爾羅一樣，他給文學(xué)帶來(lái)了新的維度，新的異國(guó)情調(diào)，不是大地的，而是天空的異國(guó)情調(diào)。（鄭克魯，1998：327）天空的瑰麗雄奇第一次在圣?？颂K佩里的筆下得到了展現(xiàn)，這在文學(xué)史上無(wú)疑是具有開創(chuàng)意義的。

其次，米歇爾·萊蒙在其編撰的《法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中將圣?？颂K佩里列入“人類處境小說(shuō)家”之列：人類境遇小說(shuō)家們關(guān)心的不是使讀者得到消遣娛樂，而是企圖去影響他們的思想。他們筆下的人物成為種種價(jià)值的具體化身，小說(shuō)就是一種行動(dòng)。而圣?？颂K佩里的創(chuàng)作關(guān)鍵，是通過(guò)自己的行動(dòng)向讀者傳達(dá)自己對(duì)生命價(jià)值的感悟，進(jìn)而引導(dǎo)他們?nèi)ヌ綄と松恼嬲饬x，思索人類的存在方式。圣埃克蘇佩里通過(guò)對(duì)死亡主題的闡釋，表達(dá)了對(duì)自己對(duì)人類命運(yùn)的深切人文關(guān)懷。

第三，江伙生、肖厚德在《法國(guó)小說(shuō)論》中認(rèn)為，圣?？颂K佩里提倡的是為適應(yīng)時(shí)代的要求而創(chuàng)造一種英雄主義?！霸诿媾R大自然（暴風(fēng)雨、死亡）的挑戰(zhàn)時(shí)，面對(duì)情誼和行動(dòng)之間的矛盾時(shí)，他們都會(huì)為了人類征服大自然的事業(yè)而團(tuán)結(jié)一致，向大自然作斗爭(zhēng)?！保ń锷?、肖厚德，1994：322）這是對(duì)人類命運(yùn)的沉思，對(duì)人類生存方式、存在價(jià)值的拷問(wèn)，對(duì)人生意義、行動(dòng)價(jià)值的探索。這種探索和嘗試，開存在主義之先河，為二戰(zhàn)后這一文學(xué)流派在法國(guó)的盛極一時(shí)做了鋪墊。圣?？颂K佩里的思想是參照人的生存而形成的，他關(guān)注的是人，他是存在主義作家的先驅(qū)，而他的作品則是存在主義的濫觴。

最后，圣?？颂K佩里系列作品所彰顯的死亡主題及其獨(dú)特的生死觀，也為戰(zhàn)后西方文學(xué)中的死亡主題帶來(lái)了啟迪。戰(zhàn)后西方文學(xué)常常借死亡主題表達(dá)作家們對(duì)理性與非理性思考、生存的悲劇感與荒誕性、人的存在與異化、生與死的價(jià)值觀等等。如加繆的《局外人》，貝克特的《等待戈多》，無(wú)不用自己的方式探尋著生的真諦、死的價(jià)值、存在的意義。這種對(duì)死亡的探索是希望能夠超越死亡，達(dá)到一種非理性的自由存在。這與圣埃克蘇佩里對(duì)生命價(jià)值和行動(dòng)意義的表達(dá)有著一脈相承的關(guān)系。

四 死亡主題的哲學(xué)意義

進(jìn)入20世紀(jì)，尤其在第一次世界大戰(zhàn)之后，整個(gè)歐洲經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫，陷入了經(jīng)濟(jì)的大幅倒退以及精神的迷惘與惶惑之中。1900年，安德烈·紀(jì)德提出：“當(dāng)今文學(xué)土地的面貌可以說(shuō)是一片沼澤?！?0世紀(jì)的文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一股“死亡主題熱”。東西方著名作家諸如弗吉尼亞·伍爾夫、海明威、川端康成、三島由紀(jì)夫，都對(duì)死亡進(jìn)行了深刻的思索，并在其文學(xué)創(chuàng)作中予以不同形式的表達(dá)。在他們的創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)了死亡主題，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷和生命的無(wú)常，關(guān)注人在面對(duì)死亡時(shí)所產(chǎn)生的迷惘和精神虛無(wú)。

面對(duì)這種迷惘和虛無(wú)，新一代的作家尋求人類思想的救贖，探尋新的人生價(jià)值和人道主義，其中引起較大關(guān)注的有蒙泰朗的《獨(dú)身者》、馬爾羅的《人的命運(yùn)》，還有塞利納、貝爾納諾斯、阿拉貢以及圣?？颂K佩里。圣?？颂K佩里在《給人質(zhì)的一封信》中提到，昨天的真理已經(jīng)死了。我們?cè)谌盒侵袑ふ艺胬恚谶@里，不管怎么說(shuō)，都是死得其所。因?yàn)椋瑸橹赖臇|西叫人為之而生。這與德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的觀點(diǎn)不謀而合。海德格爾認(rèn)為：“死亡作為存在的終結(jié)乃是存在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知性的，而作為其本身則是不確定的，超不過(guò)的可能性?！睘榇耍５赂駹枌⒋嬖诜Q為“向死而生的存在”，從人的向死性中發(fā)掘生的意義。只有真正懂得了死，才能真正領(lǐng)會(huì)生。

《夜航》描寫了二三十年代，在航空技術(shù)極不成熟的條件下，空中郵航開辟夜航航線。飛行員的每一次出航，都是一次與死亡的交鋒?？墒菍?duì)航線負(fù)責(zé)人里維埃來(lái)說(shuō)，目的高于一切?！叭绻f(shuō)人的生命是無(wú)價(jià)的，可是我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)總覺得還有東西比人的生命更可貴……”（圣?？颂K佩里，1991：49）那是因?yàn)椤拔覀円蟮牟皇情L(zhǎng)生不老，而是不看到行動(dòng)和事物一下子失去他們的意義?！币购奖仨毨^續(xù)下去，即使以人的生命為代價(jià)，以易于腐朽的軀體去換取。這比人的生命更寶貴的，就是責(zé)任。安德烈·紀(jì)德在為《夜航》寫的序言中這樣說(shuō)：“我尤其感激作者的是他提出了一條不同凡俗的真理：人的幸福不在于自由，而在于對(duì)一個(gè)責(zé)任的承擔(dān)?！?/p>

《人的大地》中，吉約梅在暴風(fēng)雪中迫降在冰封的安第斯山，憑借頑強(qiáng)的意志，像螞蟻似的一刻不停地走了五天四夜，死里逃生。圣?？颂K佩里在小說(shuō)中留下了點(diǎn)睛之筆：“他（吉約梅）的偉大，在于他有責(zé)任感。他對(duì)他作為其中一份子的人類社會(huì)的創(chuàng)造事業(yè)負(fù)責(zé)，也可以說(shuō)是對(duì)人類的命運(yùn)負(fù)責(zé)。”（圣?？颂K佩里，1991：103）“只有當(dāng)我們意識(shí)到我們的任務(wù)，即使是最無(wú)足輕重的任務(wù)，才會(huì)感到幸福，才會(huì)心安理得地死。因?yàn)樯辛艘饬x，死也有了意義。（圣?？颂K佩里，1991：205）”與吉約梅同樣被圣?？颂K佩里稱頌的，是一位園丁之死。圣?？颂K佩里將之稱為“一個(gè)真正的人的死”。園丁一生耕作，將翻土視為一樁樂事。他對(duì)所有的土地，以及土地上所有的樹木都給予深情。圣?？颂K佩里稱其為施主和顯貴，因?yàn)橐詣?chuàng)造的名義與死亡進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，他算得上是一位真正的勇士。

圣?？颂K佩里在文學(xué)創(chuàng)作后期，其作品中哲學(xué)思辨的色彩越來(lái)越濃，飛行的具體體驗(yàn)漸漸被淡化，作家內(nèi)心的聲音像“圣歌”降臨，作家窮其一生的思索寫出了一部圣?？颂K佩里的《圣經(jīng)》，表達(dá)自己的生死觀和行動(dòng)哲學(xué)：行動(dòng)的意義、責(zé)任的承擔(dān)。在自然面前，人類是脆弱渺小的；但當(dāng)人為了改變自我存在而與自然抗?fàn)帲敝翣奚约旱纳臅r(shí)候，人又是偉大的。這種偉大，唯在對(duì)責(zé)任的承擔(dān)；這種死亡和犧牲，才有意義。

五 結(jié)語(yǔ)

著名學(xué)者李清安在其著作中指出，圣?？颂K佩里對(duì)人類的貢獻(xiàn)并不止于飛翔，他還作為一個(gè)作家在飛翔中體驗(yàn)了人生，探求并且表達(dá)了由此得來(lái)的獨(dú)特的哲理。（李清安，1992：9）圣?？颂K佩里通過(guò)死亡主題發(fā)出對(duì)人生終極意義的拷問(wèn)，并用自己的行動(dòng)哲學(xué)對(duì)這一命題做出了最好的回答。圣?？颂K佩里死亡主題在美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)角度的多元意義賦予了其文學(xué)更豐富的視角和更高的價(jià)值。

注：本文系廣西高等學(xué)校重點(diǎn)資助科研項(xiàng)目（201202ZD037）、廣西民族大學(xué)科研項(xiàng)目（2011MDQN012）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 米歇爾·萊蒙，徐知免、楊劍譯：《法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，上海譯文出版社，1995年版。

[2] 江伙生、肖厚德：《法國(guó)小說(shuō)論》，武漢大學(xué)出版社，1994年版。

[3] 鄭克魯：《現(xiàn)代法國(guó)小說(shuō)史》，上海外語(yǔ)教育出版社，1998年版。

[4] 李清安編：《圣愛克蘇貝里研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版。

[5] 圣埃克蘇佩里，馬振騁譯：《要塞》，海南出版社，2003年版。

[6] CADIX A.，Saint-Exupéry Le sens dune vie，Le cherche midiéditeur，2000.

作者簡(jiǎn)介：鹿一琳，女，1977—，江蘇徐州人，碩士，講師，研究方向：法國(guó)文學(xué)，工作單位：廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。