摘要 文章從現(xiàn)代思維方式和行為特點的角度去發(fā)現(xiàn)桂中北地區(qū)侗族民居木構(gòu)建筑中存在的問題，闡明侗族民居木構(gòu)建筑技藝再造的思路、方法及其價值，強調(diào)從自然的立場和人性化的立場推進侗族民居木構(gòu)建筑文化的發(fā)展，才是保護和傳承人類歷史文化成果、發(fā)展地區(qū)旅游經(jīng)濟的核心。

關(guān)鍵詞：侗族民居 木構(gòu)建筑技藝 生態(tài) 再造

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

桂中北地區(qū)是個少數(shù)民族資源豐富地區(qū)，各少數(shù)民族在歷史發(fā)展的長河中，孕育了自己獨特的文化藝術(shù)形式，如壯族的歌；瑤族的舞；苗族的節(jié)；侗族的建筑等。不同的藝術(shù)形式從不同的角度映射了少數(shù)民族人民向善愛美的思想情感。桂中北地區(qū)侗族民居木構(gòu)建筑是少數(shù)民族文化的重要載體，通過吊腳樓木構(gòu)建筑的形式、材料及結(jié)構(gòu)來達到功能的目的和象征意義。桂中北地區(qū)侗族民居木構(gòu)建筑本身的存在和發(fā)展受到亞熱帶地理氣候和自然條件的制約以及地區(qū)宗教、政治、傳統(tǒng)因素的影響，造就了“依山就勢”、“自然淳樸”的建筑形式，是當?shù)厣贁?shù)民族文化的代表，其木構(gòu)建筑技藝更是侗族人民世代相傳的智慧結(jié)晶。隨著改革開放政策的實施，尤其是經(jīng)濟全球化的發(fā)展，大量的現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)的侗族村寨產(chǎn)生了巨大的沖擊，鋼筋混泥土建筑結(jié)構(gòu)、大面積的玻璃材料等現(xiàn)代產(chǎn)物開始出現(xiàn)在古老的村寨中，并大有一發(fā)不可收拾的趨勢。勢態(tài)的嚴重性引起了政府部門及專家學者們的高度重視。如何處理好傳統(tǒng)木構(gòu)建筑保護、傳承與發(fā)展的關(guān)系，如何解決現(xiàn)代與傳統(tǒng)的尖銳矛盾問題和解決新舊人居環(huán)境的尖銳沖突問題。

一 侗族民居木構(gòu)建筑現(xiàn)狀及存在的問題

桂中北地區(qū)屬農(nóng)耕經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，當?shù)厝藗円詣?wù)農(nóng)為主，種植農(nóng)作物是其家庭收入的主要來源，地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之后對它提出了新的要求，在政府的有限投資情況下，如何提高人們對傳統(tǒng)建筑的重視，如何提高傳統(tǒng)民居木構(gòu)建筑技藝的保護和延續(xù)意識，成為桂中北地區(qū)侗族木構(gòu)建筑技藝傳承與發(fā)展的首要問題。當然侗族木構(gòu)建筑技藝本身屬于原生態(tài)技術(shù)范疇，較低的建造技術(shù)和工藝特點使其在具備平和、內(nèi)斂、淳樸美學特征的同時也具備了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑自身的缺陷，如木構(gòu)建筑的木質(zhì)隔墻和樓板隔音效果不佳，使其缺乏現(xiàn)代生活所必需的私密性；木材本身防火性能差，存在很大的安全隱患；木構(gòu)建筑防水滲透性能差，造成木構(gòu)建筑的衛(wèi)生間設(shè)置只能安置于底層空間。這些存在的問題與人們生活水平提高的基本愿望是相悖的，需要專業(yè)人士在不斷的試驗和摸索中去尋找解決問題的思路和途徑。另一方面，現(xiàn)代文明的沖擊使桂中北地區(qū)村寨出現(xiàn)了許多混泥土的“方盒子”混雜其中，嚴重破壞少數(shù)民族地區(qū)村寨木構(gòu)建筑的整體觀，危害當?shù)厝藗冑囈陨娴纳鷳B(tài)環(huán)境，在考察中我們甚至還看到某些村寨的標志性建筑——鼓樓的一旁并置了多層的混凝土“方盒子”，嚴重破壞了鼓樓及村寨建筑的邊際線。同時現(xiàn)代木工機械的介入使木構(gòu)建筑的表皮肌理過于光滑、工整，顯得過于功利性，缺乏傳統(tǒng)木構(gòu)建筑所具有的原生態(tài)手工技術(shù)的肌理和技術(shù)美學特征。

二 侗族民居木構(gòu)建筑技藝再造的思路與方法

大面積遭受各種因素破壞的少數(shù)民族地區(qū)村寨和吊腳樓木構(gòu)建筑，實質(zhì)上就是文化趨于同質(zhì)化的直觀反映，也可以說是強勢文化簡單套比的結(jié)果。近年來，年輕的村民外出打工，開了眼界，對家鄉(xiāng)木構(gòu)建筑民居的舒適性產(chǎn)生了懷疑，增長了見識的村民們希望過上舒適的生活，希望家鄉(xiāng)的木構(gòu)建筑有新的變化。因此，他們在修建新房屋的時候使用與城市建筑一樣的混凝土砌體材料，造成了混凝土“方盒子”在少數(shù)民族村寨中隨處可見的現(xiàn)象。與此相反地，現(xiàn)代游客來到民族村寨觀光，他們希望在遠離城市的邊緣能回歸自然，能觸摸到“原生態(tài)”的田原生活，因此少數(shù)民族村寨建設(shè)要在靜態(tài)的“標本式原生態(tài)”和動態(tài)的“進化式原生態(tài)”這一矛盾中找到平衡，才是解決民族村寨諸多問題的關(guān)鍵，這也使木構(gòu)建筑技藝的再造成為一件充滿挑戰(zhàn)性的工作。首先，我們應(yīng)該明確地認識到，任何人都有向往和享受高質(zhì)生活的權(quán)利，任何企圖使他人停滯發(fā)展，固定自封的非分要求都是不合適宜的和一廂情愿的，因為它違反了人性的要求；其次，還要看到民族地區(qū)木構(gòu)建筑文化的發(fā)展不是一成不變的，它是一個動態(tài)的發(fā)展過程，因此現(xiàn)代科學技術(shù)、現(xiàn)代思維方式融入地區(qū)村寨建設(shè)的現(xiàn)象是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。木構(gòu)建筑再造的三重內(nèi)涵：給予新的生命；機體的一部分在損壞、脫落或截除后重新生長；重新創(chuàng)建。第一層意思是對現(xiàn)有破敗的、已不能使用的木構(gòu)建筑予以功能上的重新利用，相當于復活的意思。第二層意思是指對正在使用的木構(gòu)建筑自身的缺陷進行改造，使之符合現(xiàn)代生活的需要。第三層意思是利用原有的結(jié)構(gòu)方式或材料方式重新創(chuàng)建具有時代特點的木構(gòu)建筑形式。因此，桂中北地區(qū)侗族民居木構(gòu)建筑的再造方法應(yīng)采取不同針對性思路，但是不論采取何種方法，都要保持民族村寨木構(gòu)建筑藝技的完整性和旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1 陳年老屋的保護和延續(xù)

上百年的歷史老屋，見證了少數(shù)民族發(fā)展的過程，對其再造可分為修復和保留性重建兩種思路：前一種類型是原樣的修復，把木構(gòu)建筑中腐爛的木結(jié)構(gòu)部分用新的木料重新代替，進行木構(gòu)建筑局部的結(jié)構(gòu)復原，并做好全屋的防潮、防腐處理，延續(xù)百年老屋的生命。這類修復的老屋可以作為標本式的博物館陳列；后一種類型是針對那些破敗不堪、無法住人的舊建筑，可以保留其原有材料用于重新構(gòu)建的木架構(gòu)上，進行舊料再利用，不僅節(jié)約材料，其斑駁的木紋肌理，給人以視覺的美感，也使新建筑與原有建筑、新建筑與周邊環(huán)境統(tǒng)一起來，不至于破壞村寨環(huán)境的歷史韻味。

2 中生代建筑的結(jié)構(gòu)再造

對于正在使用的中生代木構(gòu)建筑，因功能需要的原因，可以進行局部的結(jié)構(gòu)再造，例如，廚房、衛(wèi)生間等需做防火、防水處理的區(qū)域，可以在木構(gòu)建筑一側(cè)用磚塊砌筑，這樣只需做局部的房基即可。這類磚木混合結(jié)構(gòu)的做法可以有效校正木構(gòu)建筑易產(chǎn)生的房屋傾斜問題，保留了侗族吊腳樓木構(gòu)建筑基本特點，有利于民族村寨旅游規(guī)劃所需的整體觀和地域性文化的單純性，在提高少數(shù)民族人民生活質(zhì)量的同時，保證地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)步提高。另一方面，大量游客的涌入，使得當?shù)鼐用窦娂姼脑熳约业慕ㄖδ埽杂犀F(xiàn)代游客的居住需要，這就使得吊腳樓民居木構(gòu)建筑的功能向客棧和小型酒店的模式轉(zhuǎn)換，這一由于旅游業(yè)需求再造的空間形式必然具有現(xiàn)代文明的特征、除了前邊提到的廚房和衛(wèi)生間存在的問題外，傳統(tǒng)的吊腳樓木構(gòu)建筑還存在生活噪音大、生活隱私得不到保障的問題，這需要在傳統(tǒng)的建筑構(gòu)造及工藝上融入一些現(xiàn)代的因素，例如，用中間填充吸音材料的雙層實木板做隔墻或建筑樓板，替代單層的木隔墻和樓板結(jié)構(gòu)，有效地降低相鄰的左右客房和上下客房之間的相互干擾，增加傳統(tǒng)木構(gòu)建筑居住的舒適度。此外，利用吊腳樓木構(gòu)建筑的出挑結(jié)構(gòu)在客房的對應(yīng)平面上作觀光平臺或露臺餐飲區(qū)的功能設(shè)置，并適當?shù)剌o之以采光較好的棚架或太陽傘遮風、擋雨，讓游客在建筑平臺上欣賞當?shù)氐淖匀伙L光、享受愜意的鄉(xiāng)間生活。增加了這一新型空間形式的木構(gòu)建筑不僅傳承了傳統(tǒng)建筑文化的歷史，還滿足了現(xiàn)代旅游的生活需要，合理地延續(xù)了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的地域性特點，反映出建筑這一動態(tài)文化的時代性，這也正是吊腳樓木構(gòu)建筑再造的價值所在。

3 新生代建筑的傳承與發(fā)展

新建的木構(gòu)建筑內(nèi)部空間除了按現(xiàn)代生活需求進行功能分區(qū)以及在結(jié)構(gòu)處理中融入現(xiàn)代科技外，其外表還要突顯木制手工藝的技術(shù)美學特征，以避免完全機械化生產(chǎn)而造成的外部表皮過于工整的缺陷。新建筑舊材料的再造模式，前邊已有所論述，新核舊貌的建筑形式可以使新建筑在舊村寨中不突兀，其滄桑的外表承載了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化的歷史。對于之前沒有按旅游區(qū)整體規(guī)劃建造的磚墻民居建筑，要用木板對其外部表皮進行包裹，甚至局部進行吊腳樓木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的真實還原，利用局部結(jié)構(gòu)的再造和外部表皮的包裹使原先突兀的紅磚建筑對生態(tài)村落造成的影響最小化。這樣一來順應(yīng)了當?shù)厣贁?shù)民族村民提高生活質(zhì)量的愿望，同時還有效地保護了傳統(tǒng)村寨的生態(tài)環(huán)境，保護了民族村寨旅游經(jīng)濟的生態(tài)鏈，有利于地域性建筑文化的傳承與發(fā)展。

三 侗族民居木構(gòu)建筑技藝再造的價值

1 美學價值

侗族傳統(tǒng)民居木構(gòu)建筑的再造不僅傳承了“自然、平和、內(nèi)斂”的傳統(tǒng)美學觀念，還體現(xiàn)了當?shù)厝巳婵紤]傳統(tǒng)木構(gòu)建筑經(jīng)濟性、實用性、藝術(shù)性特點的系統(tǒng)化因素，體現(xiàn)了木構(gòu)建筑應(yīng)有的技術(shù)美學特征，體現(xiàn)出傳統(tǒng)木構(gòu)建筑建造過程中的勞動美。通過這些美的觀念和美的因素我們領(lǐng)略到當?shù)厝顺缟凶匀慌c自然和諧共生的“天人合一”愿望，領(lǐng)略到“一家建房，全村幫忙”的互助精神和齊心協(xié)力建設(shè)家園的高尚品格以及在建設(shè)中不斷使審美理想與“真、善、美”統(tǒng)一起來的精神境界。這種蘊含著傳統(tǒng)文化色彩的形式美感在今天趨同化發(fā)展中彰顯出特有的價值，侗族村寨的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑技藝具有濃郁的地域特征，其作為民族地區(qū)優(yōu)秀歷史文化成果，體現(xiàn)出地域環(huán)境發(fā)展的適應(yīng)性特點，包括了自然環(huán)境的適應(yīng)性特點和人文環(huán)境的適應(yīng)性特點，其“依山取勢”的立面形態(tài)高逸、靈活，其層層挑疊“占天不占地”空間形式實用美觀，其柱身及墻面的手工藝特點符合了技術(shù)美學的要求，經(jīng)過長時間的熏陶，顯現(xiàn)出斑斑駁駁的陳年肌理，散發(fā)出樸實、內(nèi)斂和迷人的氣息。

2 民族文化價值

桂中北侗族民居木構(gòu)建筑技術(shù)是極具特色的地方文化藝術(shù)形式，之所以能吸引大量的游客就在于其地域性特點的張力，這一民族歷史文化形態(tài)是經(jīng)過長時間的積淀形成的，它傳承了千百年來桂中北少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，是民族村寨發(fā)展的靈魂，這些獨具特色的藝術(shù)形式在當今鋼筋混凝土“方盒子”建筑體系的海洋中獨樹一幟，喚醒人們的民族情懷和自尊、自強、自信的精神信念，隨著侗族民居木構(gòu)建筑技藝的再造與發(fā)展，這些傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑文化融入了現(xiàn)代使用功能之后，不僅適應(yīng)了現(xiàn)代生活方式的要求，也適應(yīng)了當代人們的思維特點，給人們了解過去，給后人了解現(xiàn)在提供直接的依據(jù)，“樸質(zhì)而不粗糙”、“簡約而不簡單”的時代特征與少數(shù)民族文化的和諧統(tǒng)一，是木構(gòu)建筑技藝再造的立足點。

3 社會價值和經(jīng)濟價值

桂中北地區(qū)是廣西少數(shù)民族文化沉淀較為豐富的地區(qū)，民族文化形式的再造能有效排解都市人的精神壓力，把他們從喧囂的都市吸引到鄉(xiāng)間村寨中，享受自然、陽光，參觀民風、民俗，感受侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑技藝的魅力，感受高情感的人文關(guān)懷，這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化成果在今天文化大一統(tǒng)的國際背景下彌足珍貴，文化差異的存在使之具有巨大的社會經(jīng)濟價值，給以亞熱帶自然風情和人文歷史為主線的地區(qū)旅游業(yè)帶來無限商機，給當?shù)厝颂峁┝司蜆I(yè)機會以及穩(wěn)定而持續(xù)的經(jīng)濟收入，有利于當?shù)厣鐣L治久安、和諧發(fā)展局面的形成提供有力的保障。侗族民居木構(gòu)建筑技藝借助于中國——東盟博覽會的平臺，其再生定位可以提升至“國際級”民族時尚高度，基于這樣的定位，侗族民居木構(gòu)建筑技藝就可以在交流中向世人展現(xiàn)中華民族文化的精深與博大。

四 結(jié)語

桂中北侗族民居木構(gòu)建筑文化的發(fā)展應(yīng)多角度、多方向進行思考，從物性功能的角度考慮，它是功能性的空間形式，但從歷史發(fā)展的角度來看，對其的再造無疑是不可避免的，這也是造成其變更的內(nèi)核和外因。因此，一定要從順應(yīng)自然的立場、從人性化的立場、從文化傳承的立場去考慮其再造的可能性，侗族傳統(tǒng)民居木構(gòu)建筑技藝及其體系的形成是在實際生活中應(yīng)對各種不利因素的影響而形成的，其低能耗、無污染、可循環(huán)利用等運作方式對于生態(tài)環(huán)境的建立無疑起積極的推動作用。桂中北侗族民居木構(gòu)建筑技藝的再造只能是根置于地域性建筑環(huán)境，以現(xiàn)代思維方式和行為特點為準則的再造，其經(jīng)驗的總結(jié)和推廣是促成建筑多元化發(fā)展的根本保證。

參考文獻：

[1] 何鏡堂：《基于“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論與實踐》，《華南理工大學學報》（自然科學版），2012年第10期。

[2] 何鏡堂、郭衛(wèi)宏、海佳：《植根地域 淬煉文化 彰顯時代——華南理工大學建筑設(shè)計研究院文化建筑的創(chuàng)作理念》，《南方建筑》，2012年第3期。

作者簡介：韋自力，男，1968—，廣西柳州人，本科，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，工作單位：廣西藝術(shù)學院建筑藝術(shù)學院。