一、 閱讀下面的文字,完成后面的題目。
思想者的勇氣
余杰
一個(gè)有良知的人如何面對掌權(quán)者、尤其是不義的掌權(quán)者呢?
俄羅斯思想家就是一個(gè)好榜樣:他寫的《哲學(xué)書簡》在《望遠(yuǎn)鏡》雜志發(fā)表之后,由于其對俄羅斯民族性格和文化傳統(tǒng)的尖銳批判,立刻引起了軒然大波。許多自以為是的“愛國者”們憤怒地譴責(zé)作者是俄羅斯的“敵人”和“叛徒”。俄國書刊檢查總局召開會議,專門討論這篇文章及其產(chǎn)生的影響。連不愛讀書的沙皇也親自閱讀此文,并立即下了一道諭旨,聲稱這篇文章“是一個(gè)瘋子大膽的胡言亂語”,并下令關(guān)閉《望遠(yuǎn)鏡》雜志,追究有關(guān)人士的責(zé)任。官方甚至派出醫(yī)生,每天上門去給恰達(dá)耶夫“治病”。
掌權(quán)者發(fā)怒了,“天子之怒”可以“伏尸百萬,流血千里”。但是,面對沙皇的怒氣,恰達(dá)耶夫仍然守著自己的“本位”。他不接受“賣國賊”的指責(zé),而只聽從良心的聲音。在《瘋?cè)说霓q護(hù)》中,他柔和地回應(yīng)那些鋪天蓋地的辱罵說:“對祖國的愛,是一種美好的感情,但是,還有一種比這更美好的感情,這就是對真理的愛。對祖國的愛會造就英雄,對真理的愛會造就智者和人類的恩人?!瓕φ胬淼膼蹠鞑ブR的光芒,創(chuàng)造出精神的享受,并使人們接近上帝。通向天國的道路所經(jīng)過的不是祖國,而是真理。是的,我們俄羅斯人向來很少感興趣,什么是真理,什么是謬誤……”在恰達(dá)耶夫看來,愛祖國應(yīng)當(dāng)與愛真理統(tǒng)一起來,人是因著愛真理而愛祖國的,而不是相反。如果掌權(quán)者或大眾要求一個(gè)知識分子以一種違反真理的方式去愛他的祖國,那么他應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拒絕之——無論何時(shí),祖國都不能高于真理。那種否定真理的愛國,其實(shí)只是愛帝王和他們的情婦而已,這是奴隸對奴隸主的愛,而不是一個(gè)自由的人以一顆傷痛的心真正地去愛那多災(zāi)多難的人民與土地。這是兩種截然不同的愛國方式。恰達(dá)耶夫選擇的是后者,他是俄羅斯思想史上最早去民族主義化、去民粹主義化和去沙皇崇拜化的偉大思想家。
沙皇發(fā)怒了,恰達(dá)耶夫依然保持著平靜,他手上拿起的是筆而不是劍。平靜的人比發(fā)怒的人有力量,首先發(fā)怒的一方其實(shí)已經(jīng)顯示出了他的心虛,你絕對不要跟他一樣發(fā)怒。恰達(dá)耶夫比詩人普希金更有智慧,他只是安安靜靜地陳述自己認(rèn)定的道理,不管對方是否接受,也要發(fā)出自己的聲音來。普希金則以詩人的沖動拿起了槍,選擇了“以槍對槍”的方式對抗挑釁。于是,普希金陷入了沙皇精心設(shè)下的圈套,在與流氓的決斗中毫無價(jià)值地結(jié)束了生命。隨著致命的槍聲的響起,詩歌也中止了。
是的,思想者雖然只是一棵“會思想的蘆葦”,卻不畏懼任何威嚴(yán)的掌權(quán)者。掌權(quán)者可以禁止思想者發(fā)表其作品,卻不能禁止思想者在廣闊的精神世界里遨游。沙皇擁有精銳的近衛(wèi)軍,恰達(dá)耶夫卻擁有心靈的自由;沙皇擁有帝國巨大的疆域,恰達(dá)耶夫卻擁有精神對時(shí)間的超越。所以,思想者以柔和勝過剛強(qiáng),思想是不能用刀劍來征服的。對于人間的君王、對于君王背后的庸眾,恰達(dá)耶夫申明了自己那不可撼動的信念:“我從未獲得過人民的掌聲,也從未追尋過民眾的寵愛;我一直認(rèn)為,人類只應(yīng)該跟隨自己自然的領(lǐng)袖,跟隨那些上帝冊封的君主,我一直認(rèn)為,人類在其真正進(jìn)步的道路上的前行,只有在那些人的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn),他們通過各種方式自天國獲得了引導(dǎo)人類的使命和力量。”是的,思想者不必向掌權(quán)者乞求權(quán)力,思想者必不懼怕掌權(quán)者的武力。思想者徹底順從的掌權(quán)者在高天之上,而不在人間。
(摘自《教師報(bào)》)
1. “對祖國的愛,是一種美好的感情,但是,還有一種比這更美好的感情,這就是對真理的愛?!边@句話如何理解?
2. 文章運(yùn)用了對比反襯的方法,哪些地方用了這樣的方法?有什么作用?
3. 恰達(dá)耶夫說“人類只應(yīng)該跟隨……那些上帝冊封的君主”,作者說“思想者徹底順從的掌權(quán)者在高天之上”,其中“上帝冊封的君主”和“掌權(quán)者”的含義是否相同?說出它們的含義。恰達(dá)耶夫的勇氣在于堅(jiān)持真理,他為什么這樣做?
(答案見本期欄目“參考答案”)
(作者:孫勤東,宜興市和橋高級中學(xué))