張澤渡

摘要：國(guó)際音標(biāo)是國(guó)際語(yǔ)音學(xué)界記錄人類(lèi)所有語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)系統(tǒng)，漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)論著絕少言及。漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)研究過(guò)于抱殘守缺閉門(mén)造車(chē)，導(dǎo)致常人認(rèn)為國(guó)際音標(biāo)跟漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)研究毫無(wú)瓜葛。國(guó)際音標(biāo)體系科學(xué)規(guī)范，并非英語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)用符號(hào)，不可與英語(yǔ)混為一談。漢語(yǔ)拼音方案作為普及推廣漢語(yǔ)普通話的法定依據(jù)，需要建立科學(xué)規(guī)范的術(shù)語(yǔ)表達(dá)體系，才能真正成為學(xué)習(xí)研究漢語(yǔ)語(yǔ)音的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)語(yǔ)表述含混不確，標(biāo)準(zhǔn)制訂過(guò)于寬泛，會(huì)降低漢語(yǔ)語(yǔ)言科學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。應(yīng)將漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)與研究置于國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)境中加以觀察。白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了破壞性結(jié)果，需要在語(yǔ)文教學(xué)中重塑傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：國(guó)際音標(biāo) 語(yǔ)音學(xué)理論 漢語(yǔ)拼音 聲母 韻母 文言 傳統(tǒng)

由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)所創(chuàng)建的新解構(gòu)主義哲學(xué)思潮，是建立在辯證思維基礎(chǔ)之上的科學(xué)精神。新解構(gòu)主義以尋求細(xì)致入微的精確分析為哲學(xué)宗旨，跟中華民族的古老傳統(tǒng)的思維方式不謀而合。后現(xiàn)代中國(guó)青年不愿容忍裝腔作勢(shì)的理論體系，他們要探尋確鑿可依的事實(shí)背景。所以新結(jié)構(gòu)主義在風(fēng)靡世界的同時(shí)，也受到中國(guó)學(xué)術(shù)思想的持續(xù)追捧。在這種時(shí)代精神感召下，我們?nèi)滩蛔≡诖藢⒍嗄陙?lái)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)的一些觀察思考提出來(lái)，希望為中國(guó)古老的語(yǔ)音學(xué)帶來(lái)一些可行的思路與方法。三十年前我在讀大學(xué)期間，寫(xiě)過(guò)一篇文章《漢語(yǔ)拼音字母名稱(chēng)獻(xiàn)疑》，專(zhuān)門(mén)討論漢語(yǔ)拼音字母的名稱(chēng)問(wèn)題。我不僅通過(guò)郵寄甚至還親赴北京，將論文送到當(dāng)時(shí)還叫國(guó)家文字改革委員會(huì)的國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)。我的初衷當(dāng)然是想為國(guó)家的語(yǔ)文政策出謀獻(xiàn)策盡心盡力。在北京得到執(zhí)勤軍人的允許，進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)文政策的最高行政機(jī)關(guān)之后，接待人員的答復(fù)可真是醍醐灌頂：漢語(yǔ)拼音方案是國(guó)家的方案，只能推廣不能討論更不許懷疑?；氐郊亦l(xiāng)從此忍痛舍棄了對(duì)漢語(yǔ)拼音方案的關(guān)注，開(kāi)始通讀《說(shuō)文解字》，將精力和時(shí)間轉(zhuǎn)移到了漢字六書(shū)理論研究。

漢字是人類(lèi)至今仍在廣泛使用的表意文字。表意文字并非不重視語(yǔ)音，而是具有自身注重語(yǔ)音的獨(dú)特方式。學(xué)術(shù)界不承認(rèn)漢字屬于表意文字而非要把漢字說(shuō)成是表音文字。簡(jiǎn)單幼稚的學(xué)術(shù)狂想強(qiáng)化了對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音訓(xùn)練的無(wú)知和漠視，滋生了對(duì)漢語(yǔ)漢字的一些糊涂認(rèn)識(shí)。于是語(yǔ)言文學(xué)作品不押韻也能稱(chēng)詩(shī)，不講格律也可叫律詩(shī)。當(dāng)今頗為流行的新散文體，簡(jiǎn)直就是以不斷轉(zhuǎn)行為文學(xué)特征。不講求葉韻平仄的大量新作，經(jīng)由作者互相吹捧逐漸推為“新詩(shī)”，漢學(xué)界至今也沒(méi)人敢于提出質(zhì)疑。古代詩(shī)詞歌賦適應(yīng)印刷出版不便的客觀需要而產(chǎn)生了簡(jiǎn)潔性。又借助優(yōu)美韻律及明快節(jié)奏而廣為吟誦。文學(xué)價(jià)值觀凝結(jié)著中國(guó)文以載道傳統(tǒng)，為傳承文化蘊(yùn)藉、回歸精神家園，構(gòu)建文雅優(yōu)美的現(xiàn)代中國(guó)。現(xiàn)代人想要?jiǎng)?chuàng)造新時(shí)代的文學(xué)主張，新詩(shī)體不押韻就不押韻、無(wú)平仄就無(wú)平仄，只要符合時(shí)代精神，能夠表意抒情也罷。研究新詩(shī)的論著也就大可不必侈談平仄，說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)陰平陽(yáng)平為平聲，上聲去聲為仄聲。既借重平仄之名而又暗渡陳倉(cāng)，抽去平仄之實(shí)真有點(diǎn)滑稽可笑。欲蓋彌彰的結(jié)果只會(huì)誘發(fā)人們的好奇心，忍不住去探究隱藏其間某種程度的文學(xué)紕謬或?qū)W術(shù)蒼白。問(wèn)題的癥結(jié)似乎還不在于此，我們多年的漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)研究成果，好像連唐代的語(yǔ)音研究水平也遠(yuǎn)未企及。這就難怪新生代寫(xiě)詩(shī)難以達(dá)到押韻的基本要求了。

漢語(yǔ)拼音方案公布實(shí)施五十多年，并且是我國(guó)向國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織提交的漢語(yǔ)羅馬字拼寫(xiě)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。在整個(gè)中國(guó)不僅沒(méi)有看到關(guān)于漢語(yǔ)拼音字母名稱(chēng)的研究討論，反而看到漢語(yǔ)拼音字母名稱(chēng)大有被英文字母名稱(chēng)取而代之的趨勢(shì)。當(dāng)今中國(guó)教育界，已經(jīng)很少有人了解《漢語(yǔ)拼音方案》還有一套完整的漢語(yǔ)拼音字母名稱(chēng)，就連頗具影響力的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》都注釋說(shuō)：“在漢語(yǔ)中西文字母一般是按西文的音讀的，（因此《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）這里就不用漢語(yǔ)拼音標(biāo)注讀音，詞目中的漢字部分仍用漢語(yǔ)拼音標(biāo)注讀音?！比纭癇超”注音“Bchao”；“AB制”注音“ABzhi”；普通話水平測(cè)試和漢語(yǔ)水平考試的漢語(yǔ)拼音音節(jié)首字縮寫(xiě)分別為“PSC、HSK”，明明是漢語(yǔ)拼音音節(jié)字母縮寫(xiě)，按規(guī)定只能念成 “皮誒司西”和“誒曲誒司尅”。如此“按西文的音讀”，中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（國(guó)標(biāo)）“GB”就該念“積弊”；萬(wàn)維網(wǎng)西文字母寫(xiě)法是“WWW”，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給出的讀音規(guī)則，也只能念“大不留大不留大不留”。中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行“ABC”念成“誒必西”本是符合語(yǔ)言學(xué)規(guī)則的，卻被老百姓說(shuō)成了“俺不存”。

這樣的讀音不僅沒(méi)有任何語(yǔ)言社會(huì)基礎(chǔ)，也缺乏基本的語(yǔ)言學(xué)理論依據(jù)。如此活生生的語(yǔ)言科學(xué)悖論，不可能不損及民族語(yǔ)言的學(xué)科尊嚴(yán)。中華文明中有語(yǔ)言崇拜的古老習(xí)俗，語(yǔ)言崇拜既表現(xiàn)為語(yǔ)音崇拜，也體現(xiàn)在字形崇拜。語(yǔ)音崇拜通過(guò)古今帝王的名諱制度就可以找到歷史印痕，也就容易理解。古代寫(xiě)到圣人名諱，是要采用缺筆字來(lái)表達(dá)尊崇之意的。而當(dāng)今政府處決罪犯，往往在其名字上面畫(huà)叉或添加紅杠得到佐證，也足以證實(shí)字形崇拜這種文化元素迄今猶盛?？梢钥隙h字是表意文字而絕不是音素文字，這是一個(gè)在漢語(yǔ)教學(xué)研究中無(wú)法回避的基本學(xué)術(shù)常識(shí)。但是人們往往對(duì)漢字類(lèi)型歸屬問(wèn)題或諱莫如深或秘而不宣，倒引發(fā)了漢語(yǔ)研究中一個(gè)頗具科學(xué)價(jià)值的學(xué)術(shù)課題。要讓漢語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)音學(xué)有所歸依，也使現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)得以發(fā)展進(jìn)步，我們亟需提供一套可供操作的、客觀實(shí)際而且堪稱(chēng)科學(xué)的方法。遺憾的是這個(gè)淺顯道理并非多數(shù)教師或?qū)W者都很明白。

我國(guó)的古今學(xué)者學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)語(yǔ)音，沒(méi)有形成采用國(guó)際音標(biāo)符號(hào)的傳統(tǒng)。即使是講授語(yǔ)音學(xué)的教材論著，也極少有人明確提出，國(guó)際音標(biāo)是國(guó)際語(yǔ)音學(xué)會(huì)早在1888年就制訂出來(lái)，用于學(xué)習(xí)研究全人類(lèi)各種語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。在革命洪流涌動(dòng)中成長(zhǎng)的歷代學(xué)者，雄心勃勃致力于發(fā)明某種專(zhuān)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的語(yǔ)言。為了推廣《漢語(yǔ)拼音方案》，國(guó)家語(yǔ)言文字行政機(jī)關(guān)苦口婆心地告訴我們，大多數(shù)漢字也是表音文字。漢字如果是表音文字，那么漢學(xué)界更理應(yīng)采用國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行語(yǔ)音教學(xué)了。由于漢字具有音位文字的某些語(yǔ)言學(xué)特征，從而使我們利用漢語(yǔ)拼音傳習(xí)漢語(yǔ)成為可能。但是作為一種學(xué)術(shù)觀念，國(guó)際音標(biāo)是學(xué)習(xí)英語(yǔ)用的符號(hào)，在中國(guó)民眾中早已深入人心。這種學(xué)術(shù)共識(shí)導(dǎo)致世人一般都不認(rèn)為漢語(yǔ)應(yīng)該而且可以采用國(guó)際音標(biāo)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)音教學(xué)，也使60年前制訂漢字注音方案和60年來(lái)推廣漢語(yǔ)拼音方案沒(méi)了落腳點(diǎn)。雖然漢字的確大可采用音位文字的原理進(jìn)行教學(xué)與研究，但是日常生活中遭遇西文字母詞語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)遭遇言說(shuō)尷尬，在漢語(yǔ)拼音教學(xué)以及科研中，也會(huì)遇到令人難堪的話語(yǔ)困窘。幾部國(guó)內(nèi)最權(quán)威、影響力普遍的高等學(xué)校文科《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材，對(duì)漢語(yǔ)拼音音節(jié)中的聲母、韻母大致作出了如下表述：“聲母，指音節(jié)中位于元音前頭那部分，大多是音節(jié)開(kāi)頭的輔音。”“韻母，指音節(jié)中聲母后面的部分?！边@些詮釋先用韻母解釋聲母，再用聲母解釋韻母，為我們提供了一個(gè)循環(huán)論證的絕佳例證。這是漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)中一個(gè)難以逾越的解說(shuō)悖論：想要學(xué)習(xí)聲母必須先懂得什么叫韻母，而想要懂得韻母又必須先掌握什么叫聲母，循環(huán)論證不知所蹤。至于聲調(diào)，它屬于漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言當(dāng)中極其重要不可忽視的“次音位”，沒(méi)有正確掌握聲調(diào)，就不能認(rèn)為掌握了漢語(yǔ)音節(jié)。

論及漢語(yǔ)聲母韻母的語(yǔ)音學(xué)表述問(wèn)題，不得不回到漢字類(lèi)型的陳舊話題。革命知識(shí)分子近百年來(lái)堅(jiān)稱(chēng)漢字屬于表音文字，但是學(xué)者們沒(méi)能進(jìn)一步說(shuō)明，漢字是音素文字還是音節(jié)文字。既然學(xué)界底氣不足我們也無(wú)需在此苦辯。在人類(lèi)三大類(lèi)型的文字當(dāng)中，漢字不屬于先進(jìn)的表音文字。根據(jù)客觀考察和理性思考，漢字屬于表意文字早應(yīng)成為漢語(yǔ)界的共識(shí)。上述國(guó)內(nèi)關(guān)于漢語(yǔ)音節(jié)中聲母韻母的詮釋?zhuān)欠浅Ａ钊死Ь降?。音?jié)是用于漢語(yǔ)語(yǔ)音分析的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，是漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)的特有概念。只有懂得了聲母、韻母與聲調(diào)，才有可能進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握音節(jié)。音節(jié)一般由聲母韻母和聲調(diào)構(gòu)成。聲母是漢語(yǔ)音節(jié)當(dāng)中的輔音開(kāi)頭部分，沒(méi)有輔音開(kāi)頭的音節(jié)叫零聲母音節(jié)。韻母是漢語(yǔ)音節(jié)當(dāng)中發(fā)音響亮且?guī)в新曊{(diào)的部分。如此簡(jiǎn)單明晰的表述，輕而易舉就道出了漢語(yǔ)音節(jié)、聲母、韻母和聲調(diào)的的語(yǔ)音學(xué)價(jià)值和區(qū)別性特征?，F(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)理論中還有一個(gè)頗為滑稽的說(shuō)法。漢語(yǔ)中的連綿詞“是由兩個(gè)字連綴成意，不能分開(kāi)來(lái)講的詞”。早一點(diǎn)的教材說(shuō)辭則更為奇特：連綿詞是由兩個(gè)音節(jié)連綴而成，不能分開(kāi)來(lái)講的詞。這種說(shuō)法將語(yǔ)言學(xué)中不同層級(jí)的語(yǔ)言單位混雜到一起，音節(jié)跟詞語(yǔ)什么時(shí)候可以相提并論。是不是還有不是由音節(jié)組成的詞語(yǔ)呢?；蛘咂渌铣稍~不是由兩個(gè)字連綴成意，并且可以“分開(kāi)來(lái)講”。我們的語(yǔ)音學(xué)理論不必為了刻意追求所謂特色，就連元音輔音的描述也要?jiǎng)e出心裁標(biāo)新立異。從古代的開(kāi)齊合撮、唇牙舌齒喉，到后世的送氣不送氣，名稱(chēng)跟世界語(yǔ)音學(xué)術(shù)語(yǔ)格格不入。表述的誤導(dǎo)造成了科學(xué)的錯(cuò)覺(jué)，好像我們發(fā)音器官都與世人有異。

漢語(yǔ)漢字在世界上鮮能找到與之完全相同甚至大致相似的參照對(duì)象。研究漢語(yǔ)漢字向西域?qū)W者尋找靈感，簡(jiǎn)直無(wú)異于緣木求魚(yú)。漢語(yǔ)自身的固有特點(diǎn)決定了漢語(yǔ)研究不可以拾人牙慧步人后塵。漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)體系之所以產(chǎn)生理論悖論，除了漢語(yǔ)拼音方案自身的某些不夠完善之外，學(xué)界不肯下功夫研究恐怕也是一個(gè)重要原因。多年的漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)研究，一會(huì)兒對(duì)索緒爾頂禮膜拜，一陣子對(duì)布龍菲爾德倍加推崇；一陣子疑洋師古苦鉆經(jīng)籍，一會(huì)兒又對(duì)喬姆斯基一哄而上。人們既想崇圣尊賢更望與時(shí)俱進(jìn)，唯獨(dú)稀缺的是自身的理論思辨與學(xué)術(shù)考量。中國(guó)古代雖然沒(méi)有建立明確的語(yǔ)言科學(xué)，但具有哲學(xué)思辨方法的先哲豐富深刻的思想菁華，為我們今人開(kāi)拓語(yǔ)言科學(xué)領(lǐng)域打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。遺憾的是人們?cè)谧穼と后w效應(yīng)的學(xué)術(shù)氛圍當(dāng)中，對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)界閃現(xiàn)的新觀點(diǎn)新理念卻置若罔聞。茲維金采夫、帕爾默等一批具有批判創(chuàng)新精神的語(yǔ)言學(xué)家也被視而不見(jiàn)。平心而論，國(guó)民政府時(shí)期頒行的漢語(yǔ)注音字母雖說(shuō)頗有仿照日文假名之嫌，但那個(gè)體系較漢語(yǔ)拼音方案而言，似乎更符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言理論與實(shí)際。我們應(yīng)該摒除偏見(jiàn)從中吸取合理成分，從而加速漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)研究的科學(xué)化規(guī)范化。

站在世界各國(guó)各民族的高度看，漢語(yǔ)也只是一種民族語(yǔ)言。世界上絕大多數(shù)民族語(yǔ)言要么如梵語(yǔ)、古希臘語(yǔ)徹底消失，要么隨歷史演變發(fā)生流傳變異，像拉丁語(yǔ)演化為西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)，要么如英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)沿用至今稍有發(fā)展變化。各國(guó)語(yǔ)言不存在文白兩分現(xiàn)象，故不會(huì)出現(xiàn)古代語(yǔ)言文字廢除問(wèn)題的反傳統(tǒng)現(xiàn)象。也不會(huì)為主流教學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生激烈爭(zhēng)辯。中國(guó)古今書(shū)面語(yǔ)言跟口頭語(yǔ)言涇渭分明，十分獨(dú)特舉世罕見(jiàn)。近百年以來(lái)基于民族救亡圖存和現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，高喊“吾手寫(xiě)吾口”，將文言文視為晦澀難懂的老古董。先是以文白摻雜，繼而摒棄文言以白文代之。甚至貶古文為封建余孽，摧毀了千百年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)文言文傳統(tǒng)，語(yǔ)文教學(xué)被通俗文學(xué)、大眾語(yǔ)言、生活語(yǔ)言占據(jù)，偶爾點(diǎn)綴文言文也不過(guò)是批判對(duì)象。相反，倒是有一些國(guó)家拼命致力于復(fù)活本民族已經(jīng)死去的語(yǔ)言文字，猶太人經(jīng)過(guò)數(shù)十年的不懈努力，復(fù)活了消失兩千年之久的古希伯來(lái)語(yǔ)，在20世紀(jì)中期定為以色列國(guó)國(guó)語(yǔ)。在全民教育水準(zhǔn)較低的情況下，以白話文為語(yǔ)文教學(xué)主體的確有利于知識(shí)傳播。但長(zhǎng)期忽視傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)疑會(huì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化攔腰截?cái)唷?/p>

只有民眾普遍熱愛(ài)和欣賞傳統(tǒng)經(jīng)典，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀價(jià)值觀念和寶貴精神財(cái)富才不會(huì)失落。目前我國(guó)民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化已經(jīng)被顯著割裂。全民學(xué)英語(yǔ)狂潮幾十年席卷全國(guó)，專(zhuān)家都幾乎忘卻了漢語(yǔ)拼音，以直呼英文字母名稱(chēng)為時(shí)髦。平民百姓陷入了語(yǔ)文水平不如英語(yǔ)水平高的尷尬境地。其實(shí)文言文并不是僵死的語(yǔ)言，現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言和日常生活語(yǔ)言中都有大量傳統(tǒng)文化的痕跡。隨著國(guó)民教育水準(zhǔn)不斷提高人們?cè)桨l(fā)感到，平淡無(wú)奇的語(yǔ)文教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的客觀需要。一個(gè)文明古國(guó)，不會(huì)有人深諳文言而不通白話，只見(jiàn)白話連篇而不通文言。某著名大城市語(yǔ)文高考試卷新增4分古文理解試題，考生平均得分0.6分。應(yīng)該讓我們的語(yǔ)文教學(xué)驚醒了。近年來(lái)世界上美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家都將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言大力普及。國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教材古文比例也正在逐步提高，文言、古詩(shī)詞比例分別提高到了約30-40%。這些舉措有利于重塑文化共識(shí)、民族共識(shí)和國(guó)家共識(shí)。使我們向傳承文化傳統(tǒng)和回歸精神家園，恢復(fù)合而不同的優(yōu)雅文明古國(guó)邁出了可喜步伐。目前在世界文化潮流影響下，中國(guó)也掀起了蓬勃興旺的國(guó)學(xué)熱。要切實(shí)實(shí)施國(guó)家關(guān)于推廣漢語(yǔ)拼音和普及普通話的語(yǔ)言文字政策，首先就應(yīng)該必須規(guī)范漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)。應(yīng)該向東南亞國(guó)家以及港、澳、臺(tái)地區(qū)學(xué)習(xí)，大幅提高大、中、小學(xué)語(yǔ)文文言文比例，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)適時(shí)恢復(fù)國(guó)語(yǔ)或華語(yǔ)名稱(chēng)。恢復(fù)民族尊嚴(yán)和歷史記憶、找回民族文化的榮耀傳統(tǒng)。