李檣

有關(guān)“僧安道一”的四個(gè)話(huà)題

一、“僧安道一”在山東地區(qū)的書(shū)刻時(shí)間

洪頂山《大空王佛題名記》、《僧安道一題名記》、《安公之碑》，以上三刻都出現(xiàn)了“大沙門(mén)僧安道一”的名字。第一幢有“大沙門(mén)僧安道一書(shū)刊大空王佛”字樣；第二幢稱(chēng)“大沙門(mén)僧安乂名道一”；第三幢只稱(chēng)“大沙門(mén)僧安”，未直接題寫(xiě)“道一”字樣，下面便是偈語(yǔ)，偈語(yǔ)內(nèi)容闡發(fā)了名“安”和“道一”的意義。

第一刻著年代為“釋迦雙林后一千六百廿三年”，第二刻不著年代，第三刻著“雙林后千六百廿年”。按“雙林”又稱(chēng)“雙樹(shù)”是佛陀涅 的地方。地點(diǎn)在拘尸那城，阿夷羅跋提河畔，當(dāng)今印度北方戈勒克布爾區(qū)，卡西亞以北約一英里半處。佛陀選在娑羅雙樹(shù)中間設(shè)床座，中夜月圓時(shí)分入寂。佛教徒認(rèn)為其年當(dāng)中國(guó)周景王元年，即公元前544年，所以現(xiàn)在佛教徒所稱(chēng)的“佛歷”就是公元數(shù)再加544年。按此計(jì)算，“雙林后千六百廿年”當(dāng)公元1076年，到了北宋中期了，顯然這個(gè)推算是錯(cuò)誤的，但也應(yīng)相信這個(gè)推算方法也是有根據(jù)的，可能出現(xiàn)在《佛國(guó)記》，未詳查。

但無(wú)論怎樣推算，這兩處題寫(xiě)年代告訴了我們一個(gè)事實(shí)，就是在洪頂山的全部刻經(jīng)活動(dòng)，至少歷時(shí)三年以上。

在洪頂山另有《法洪題記》是著明了年代的，即“大齊河清三年”即公元564年。法洪是與僧安在洪頂山刻經(jīng)事業(yè)的合作者，法洪是經(jīng)主，僧安是書(shū)寫(xiě)人，我們把《法洪題記》的年代當(dāng)作洪頂山刻經(jīng)完成的年代，可假定第一石刻為同一年的河清三年，那么《安公之碑》則在北齊武成帝太寧元年（561）。

《尖山刻經(jīng)題記》在山東鄒城市東十里的尖山大佛嶺上，凡三處，均出現(xiàn)僧安題名。第一處為《韋子深等刻經(jīng)題記》，首題“大沙門(mén)僧安”，最后著明“大齊武平六年歲乙未六月一日”，即公元575年。第二處為《韋伏兒等刻經(jīng)題記》。第三處為《尖山支鍋石題刻》。后二處雖均不著年月，但從刻字位置看，必在公元575年前后不久。

《鐵山大集經(jīng)碑題記》即所謂《石頌》，著明“皇周大象元年，歲大淵獻(xiàn)八月庚申朔，十七日丙子”，即公元579年。

以上五項(xiàng)七處刻石出現(xiàn)了僧安道一名字。時(shí)間從公元561年至579年，于是，我們得出結(jié)論，僧安道一在山東地區(qū)書(shū)寫(xiě)刻經(jīng)的活動(dòng)至少持續(xù)了十八年。

二、“安道一”應(yīng)為“僧安，字道一”

首先他不是姓“安”，而是名“僧安”。這由《安公之碑》和《韋子深等刻經(jīng)題記》單稱(chēng)“大沙門(mén)僧安”可證，其他五處題名也都在“安”字前帶“僧”字，稱(chēng)“僧安道一”。古時(shí)僧人名前加“僧”字猶如后世加“釋”字一樣，如東吳時(shí)康僧會(huì)（俗姓康），十六國(guó)姚秦時(shí)期僧肇（俗姓張），南朝齊時(shí)的律師僧佑（俗姓俞），禪宗三祖僧璨等，都是屬于這種情況。

在洪頂山《僧安道一題名記》中，較為詳細(xì)地介紹了僧安道一的情況：“僧安道一，大沙門(mén)僧安義名道壹，廣大鄉(xiāng)□□里人也……”按一般敘述過(guò)程，其俗家姓氏應(yīng)該呼之欲出了，但遺憾的是下面沒(méi)有接著說(shuō)出來(lái)。也正是此《題名記》中明確記述“大沙門(mén)僧安‘義名道一”。

有人曾對(duì)其中的“義”字著錄頗有疑問(wèn)。當(dāng)時(shí)的隸書(shū)簡(jiǎn)作“義”完全有可能，但“義名”不是一個(gè)詞匯，在此很難說(shuō)通。如果把上面中間一點(diǎn)認(rèn)為把橫折斷開(kāi)了，那么是個(gè)“又”字，“又名”，講得通。如果把那一點(diǎn)認(rèn)為是石花，那么是個(gè)“乂”字，諧音借作“亦”，“亦名”也講得通。這三種著錄法可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，不必一定論證誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。即便把不管講的“義名”也作一個(gè)詞匯看待，都說(shuō)明“僧安”和“道一”是一個(gè)人的二名。

猶如名和字、號(hào)一樣，僧人也是有法名有表字的，如以草書(shū)聞名的懷素，字藏真；著名詩(shī)僧皎然，字清晝；曾被寫(xiě)入傳奇《濟(jì)公傳》的“濟(jì)顛僧”，法名道濟(jì)，字湖隱。到了近代著名僧人幾乎人人有字有號(hào)，就不必舉證了，何況《安法師碑》的偈語(yǔ)正是闡發(fā)“安”和“道一”的意義的，恰與依名命字的方法相合，因此在這里理解作僧安，字道一，或許更明白些。

三、僧安的身份

關(guān)于他的身份，以上七處題名記上，六處題作“大沙門(mén)”，一處題作“東嶺僧”。

“沙門(mén)”是梵語(yǔ)的省稱(chēng)，漢譯作“勤息”，是“勤修佛道和息諸煩惱”的意思。“沙門(mén)”也是佛教出家修道者的通稱(chēng)?！按笊抽T(mén)”是尊稱(chēng)，沒(méi)有特別意義，沙門(mén)一詞沒(méi)有大小之別，這就是說(shuō)他是個(gè)一般的僧人。

“東嶺僧”中“東嶺”是他的修道場(chǎng)所，猶如我們所在的“單位”一樣。至于東嶺在何處，歷史的場(chǎng)景是不能再現(xiàn)的，可以叫做東嶺的地方有許多，我們就不必認(rèn)定他在哪一座東嶺了。

“僧”是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng)。“僧伽”是“和合眾”的意思，佛教出家人共同生活要做到“六和”，即身和同住，口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見(jiàn)和同解。做到以上六和才是一個(gè)合格的出家人。總之，稱(chēng)沙門(mén)、稱(chēng)僧、稱(chēng)比丘，都是一個(gè)意思，都是指佛教的男性出家人（但必是受過(guò)具足戒的，沒(méi)有受完三壇大戒的是“沙彌”）。這些稱(chēng)謂都不是尊稱(chēng)，倒是現(xiàn)今最通俗的叫法“和尚”含尊敬義?！昂蜕小币彩氰笳Z(yǔ)，漢譯為“力生”，即依著師父的道力以引生徒弟的道力，所以和尚是僧人中教師的意思，道行不足的是稱(chēng)不起 “和尚”的。

這樣“僧安道一”就很清楚了，他就是個(gè)在叫做“東嶺”的地方修行的一般的僧人。那么為什么多年來(lái)成了一個(gè)謎一樣的人物，人們像解謎一樣去破解他的身世呢？這里面有個(gè)“英雄史觀”在起作用，認(rèn)為歷史上作出大貢獻(xiàn)的，一定是有身份有地位的，過(guò)后也必定是“青史留名”的人。所以對(duì)于僧安道一“《北史》無(wú)傳，史書(shū)無(wú)名，《高僧傳》亦不載”深以為怪。其實(shí)俗話(huà)說(shuō)“英雄不問(wèn)出處”，歷史上的大業(yè)績(jī)正是眾多無(wú)名的小人物創(chuàng)造的。

四、僧安刻經(jīng)的動(dòng)機(jī)

至于那個(gè)時(shí)代刻經(jīng)的動(dòng)機(jī)為何？我們根本沒(méi)法理解一千五六百年以前的一個(gè)有深刻佛教信仰的僧人的精神世界，所有的“研究”都是揣測(cè)。譬如說(shuō)，像后來(lái)隋末開(kāi)始的房山刻經(jīng)、藏經(jīng)有保存佛典的動(dòng)機(jī)，很難說(shuō)在山崖上刻上片言只語(yǔ)能“護(hù)法”，能保存佛教典籍，勿寧說(shuō)這是他們當(dāng)時(shí)的一種修行方式、或者說(shuō)佛教有這樣一種傳統(tǒng)。公元前三世紀(jì)的阿育王時(shí)期，那時(shí)正是佛教在天竺的鼎盛時(shí)期，并沒(méi)有“法難”，也還沒(méi)產(chǎn)生“末法”思想，但那時(shí)就開(kāi)始了開(kāi)鑿石窟和刻造摩崖、石柱，又是為什么呢？

最后抄錄泰山經(jīng)石峪中所刻《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》中的后幾句話(huà)，知道在佛陀看來(lái)念經(jīng)、書(shū)寫(xiě)經(jīng)文都是功德，或可結(jié)束這等猜謎。

如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持讀誦，為人解說(shuō)？須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)：若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆能成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。

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