彭玉琪

個(gè)性是指在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的比較穩(wěn)固的特性，是每個(gè)人特有的，也是這一個(gè)體區(qū)別于另一個(gè)體的顯著特征。個(gè)性越鮮明越有利于才智的發(fā)揮，越有利于其成為創(chuàng)新型人才。所以，在具體的教學(xué)中我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，再根據(jù)不同個(gè)性，實(shí)施個(gè)性化教育，這就是孔子所提倡的“因材施教”。只有尊重不同學(xué)生的不同個(gè)性，才能使其自由發(fā)展，才能培養(yǎng)出個(gè)性鮮明的創(chuàng)新型人才。在語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者是通過以下渠道培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性的。

一、素質(zhì)教育喚醒學(xué)生個(gè)性化意識(shí)

當(dāng)代學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，多數(shù)嬌生慣養(yǎng)，不但缺乏獨(dú)立自主的意識(shí)，還缺少堅(jiān)強(qiáng)的品格，一遇到挫折，就不知所措，因此，提倡素質(zhì)教育，教會(huì)學(xué)生如何做人，如何適應(yīng)社會(huì)顯得尤為重要。這就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化教育，如果某一種個(gè)性化教育正好契合某個(gè)學(xué)生所固有的某種個(gè)性化潛能，那么，這一個(gè)性潛能就會(huì)被喚醒，學(xué)生就會(huì)由被動(dòng)地接受教育變成主動(dòng)地參與教育活動(dòng)，變苦學(xué)為樂學(xué)，從而體現(xiàn)出教育的價(jià)值。素質(zhì)教育，喚醒了學(xué)生個(gè)性化意識(shí)；個(gè)性化意識(shí)的蘇醒，反過來會(huì)促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，二者相輔相成，為塑造創(chuàng)新型人才奠定了基礎(chǔ)。

二、語言訓(xùn)練形成學(xué)生個(gè)性化風(fēng)格

這里所說的語言訓(xùn)練，主要指學(xué)、講、寫。

學(xué)：主要指向社會(huì)學(xué)習(xí)語言，樹立大語文觀。社會(huì)是極為豐富的語言寶庫，語言風(fēng)格多樣，有的典麗清雅，有的詼諧幽默……指導(dǎo)學(xué)生留心觀察，定會(huì)有所收獲。學(xué)的另外一個(gè)方面是指向典范的現(xiàn)代白話文名著學(xué)習(xí)，如：魯迅語言的犀利、幽默；趙樹理語言的通俗易懂；茅盾語言的平實(shí)質(zhì)樸；孫犁語言的樸實(shí)清新，等等。指導(dǎo)學(xué)生取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，定能使其形成個(gè)性化的獨(dú)特的語言風(fēng)格。

講：指的是有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展一些說話訓(xùn)練活動(dòng)，如：定期舉辦詩歌朗誦會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、辯論會(huì)，讓學(xué)生有意識(shí)地和陌生人交談等。引導(dǎo)學(xué)生把語言具體運(yùn)用到實(shí)際中去，讓其在實(shí)際生活中鍛煉自己，以便盡早、盡快形成個(gè)性化的語言風(fēng)格。

寫：經(jīng)過了學(xué)、講的階段，要指導(dǎo)學(xué)生在具體的語言操作實(shí)際中，即作文練習(xí)中形成獨(dú)特的個(gè)性化語言風(fēng)格。例如：在寫作過程中，學(xué)生的語言有的以幽默見長(zhǎng)；有的以富有哲理取勝；有的顯示出雄辯的氣勢(shì)；有的樸實(shí)；有的清新；有的典雅；有的通俗；有的富有激情，等等。鑒于此，教師不但要提倡、培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的語言風(fēng)格，還要指導(dǎo)其在作文實(shí)踐中盡可能將這些個(gè)性化的語言風(fēng)格表現(xiàn)得更加充分。這樣，也能帶動(dòng)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性。

三、作文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化思維

錢學(xué)森說過：“人的腦力勞動(dòng)中最為深?yuàn)W的是創(chuàng)造。”創(chuàng)造性思維是思維的高級(jí)階段，沒有創(chuàng)造性思維，就沒有創(chuàng)造性人才；沒有創(chuàng)造性思維，社會(huì)就難以發(fā)展，人類就難以進(jìn)步。

個(gè)性化思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性思維是個(gè)性化思維的必然結(jié)果，而作文是腦力勞動(dòng)，又是個(gè)性化的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。在作文過程中，學(xué)生的個(gè)性化思維得到充分展示，學(xué)生的個(gè)性也能得到最大限度的張揚(yáng)。所以，作文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化思維的最好方式。例如：我讓學(xué)生們以“在裝有半杯水的玻璃杯中浸入一團(tuán)餐巾紙”為出發(fā)點(diǎn)，展開個(gè)性化思維進(jìn)行一篇想象作文。有人說：“看到它，我就想到了我融入在班集體這個(gè)大家庭中?！庇腥苏f：“看到它，我想到了打游戲的同學(xué)逐漸失去自我?！边€有人說：“看到這我想到在不久的將來，臺(tái)灣終究回到祖國(guó)的懷抱?！笨芍^仁者見仁，智者見智。在這里，學(xué)生的個(gè)性化潛能被挖掘出來了，個(gè)性化思維得到了充分展示。真正走進(jìn)了個(gè)性化思維的自由天地，學(xué)生也就樂于思考，善于思維了。所以，作文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化思維的最好方式。

四、閱讀欣賞提高學(xué)生個(gè)性化品味

英國(guó)著名哲學(xué)家、作家培根在《論學(xué)問》中說過：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。‘學(xué)問變化氣質(zhì)。不僅如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的。”閱讀欣賞優(yōu)秀的文章、格調(diào)高雅的詩篇，同樣可以提高個(gè)性品味。例如，有不少學(xué)生讀了魏巍的《誰是最可愛的人》后，被志愿軍可歌可泣的英雄事跡和英雄氣魄深深感動(dòng)，得出志愿軍是時(shí)代最可愛的人的結(jié)論，并立志將來也當(dāng)一名軍人，報(bào)效祖國(guó)。再如，有的學(xué)生讀了朱德的《回憶我的母親》后，被母親那種吃苦耐勞的精神深深感動(dòng)，因此，更加尊敬自己的母親。通過閱讀欣賞，學(xué)生內(nèi)心深處的個(gè)性意識(shí)被喚醒了，提高了思想認(rèn)識(shí)水平，陶冶了思想情操，鍛煉了品格修養(yǎng)，更加堅(jiān)定了思想意志，樹立了遠(yuǎn)大的理想，確定了遠(yuǎn)大目標(biāo)。可以說，閱讀欣賞，提高了學(xué)生的個(gè)性化品味。

五、鑒賞詩歌打造學(xué)生個(gè)性化人格

學(xué)生個(gè)性化人格的打造要靠教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育，同時(shí)還必須輔助以必要的教育手段。鑒賞詩歌，就是打造學(xué)生個(gè)性化人格的最好方式。我國(guó)五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計(jì)其數(shù)的膾炙人口的優(yōu)秀詩篇。這些詩歌對(duì)學(xué)生情感的熏陶、精神的提升、習(xí)慣的養(yǎng)成、人格的塑造，有著不可估量的潛移默化的作用。有的學(xué)生讀了杜甫的《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”后，胸襟為之開闊，精神為之振奮，不畏艱險(xiǎn)，勇攀高峰的情愫在心中涌動(dòng)，頓感人類的偉大、自然的渺小。再如，有的學(xué)生讀了文天祥的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”后，被文天祥的視死如歸的精神所感動(dòng)，認(rèn)識(shí)了人的生死觀、價(jià)值觀，樹立了為中華崛起、民族振興而勇攀科學(xué)高峰的崇高理想。學(xué)生在讀了李白的《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”后，一種自信、豪邁、慷慨、大度的感覺會(huì)在心中油然而生，從而認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)上的價(jià)值。由于詩歌內(nèi)容的多元化，價(jià)值趨向的多樣性，所以鑒賞詩歌必然能打造學(xué)生個(gè)性化人格。

不管是喚醒學(xué)生個(gè)性化意識(shí)，形成學(xué)生個(gè)性化風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化思維，還是提高學(xué)生個(gè)性化品味，打造學(xué)生個(gè)性化人格，都是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，鑄造一批創(chuàng)新型人才。只有這樣才能讓學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新時(shí)代中大顯身手，創(chuàng)造輝煌，也只有這樣，才能傳承中華民族的悠久文化，使民族文化走在世界文化的先進(jìn)行列。