王立志

摘要_生命的浪費(fèi)是世界上最大的浪費(fèi)，教育是充分利用生命的藝術(shù)。把握生命的節(jié)奏，不失教育的時(shí)機(jī)是節(jié)約生命的根本；依照生命內(nèi)在的節(jié)律組織思想活動(dòng)，養(yǎng)成有機(jī)的思維方式，保持知識(shí)的活力是教育可持續(xù)發(fā)展的保障；不主觀臆斷，不固步自封，不刻舟求劍，不唯我獨(dú)尊，當(dāng)下生成是教育的最高境界；不教太多的科目，教必透徹是教育節(jié)約的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞_節(jié)約原則 教育的節(jié)奏 有機(jī)思維 知識(shí)的活力

現(xiàn)在中國的家庭和學(xué)校都在為孩子的教育忙碌著。作為一名家長和教師，我時(shí)常憂慮自己將來會(huì)因碌碌無為而悔恨，因無助于新生命的成長而羞愧，于是，我把教育的經(jīng)典放在枕邊，無眠時(shí)便與大師會(huì)談。因?yàn)樾膽烟拐\，自己就獲得了寶貴的建議：今日之教育，資訊多而神志迷，心不定而亂象生，弄繁文以縟節(jié)，為私利以害生。面對(duì)如此困境，唯有靜觀默識(shí)，相機(jī)而發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)，以簡(jiǎn)馭繁，由博而返約，方可化腐朽為神奇。

反思：拔苗助長，涸澤而漁是今日教育之痼疾

十年樹木，百年樹人。我們的教育如能做到“順木之天，以致其性”，就會(huì)少些扭曲與變態(tài)。有多少家長和老師因?yàn)閷?duì)孩子“愛的執(zhí)著”，忘記了做園丁的常識(shí)，令自己煩惱日重，教育效果日損？

君子惜命，直道而行。人與禽獸相異者幾希，或去或存，兩足動(dòng)物與大寫之人由此而分。成人之道曲折艱辛，因曲折而生華彩，因艱辛而有力度。父母之于子女，生之育之，保之教之，究竟為何？自我超越乃人之天命。為人父母者務(wù)使子女智慧能力有所附，挺立行走天地間。不以束身寡過為桎梏，而以利群益生為雙翼。每一次起飛，每一次著陸，都是在完成自己使命。吾輩如已喪命，何期兒女奮力遠(yuǎn)行？

瞻前顧后，勿助勿忘。拔苗助長，涸澤而漁是今日教育之痼疾?；蛞蚶模蛞蛞蝗~障目。不在志向道德上用心力，而在雕蟲小技上花功夫，把后輩學(xué)子的時(shí)光消耗于無用之地，長此以往，豈非失了“好生之德”？家長若希高慕大，務(wù)外而遺內(nèi)，常生攀比之心，日子久了自己反倒會(huì)氣餒。學(xué)習(xí)是一種修煉。有時(shí)需要猛火，有時(shí)需要慢火，為人父母者，只有保持平和心境，才能覺知孩子們精神世界的溫度，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

領(lǐng)悟：教育和生活應(yīng)是一個(gè)完整的整體

我從以上的反思中領(lǐng)會(huì)到：教育是利用生命的藝術(shù)，是對(duì)成長的輔導(dǎo)，是精神世界中的精細(xì)調(diào)整。任何過度的反應(yīng)，矯枉過正或滯后反應(yīng)都會(huì)造成人力物力的浪費(fèi)，世界上最根本的浪費(fèi)就是生命的浪費(fèi)。于是，我就開始深思造成生命浪費(fèi)的原因和機(jī)制，探尋教育中的節(jié)約原則。

學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)決定了學(xué)生們的思想結(jié)構(gòu)，如果課程是拼湊起來的“大雜燴”，學(xué)生思想的圖景必然是零碎的片段。這種碎片式的思想方式作為一種隱形的結(jié)構(gòu)日復(fù)一日地肢解著學(xué)生們的精神生命，隨著年齡的增長，他們的軀體變得高大，但心靈卻被摧毀，精神日益萎靡，他們已經(jīng)不能把事實(shí)轉(zhuǎn)化為精神的營養(yǎng)，惰性的知識(shí)消磨著他們的大好時(shí)光。當(dāng)他們走出校門的時(shí)候，已經(jīng)變成了一個(gè)空心人。個(gè)體的軀殼化，造成社會(huì)的軀殼化，一個(gè)沒有精神的社會(huì)反作用于個(gè)人，在這個(gè)惡性循環(huán)中，除了日益墮落和枯萎，沒有別的出路，這便是教育的死路。

書本和讀書對(duì)于闡明經(jīng)驗(yàn)和擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)是重要的，如果把它看作是經(jīng)驗(yàn)的替代物卻是有害的。[1]如果每天教給兒童一個(gè)道理，卻不給他領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理的環(huán)境，他所記住的那些抽象的道理就會(huì)失去活力，成為惰性的知識(shí)累積在腦中，日積月累，他的大腦運(yùn)轉(zhuǎn)速度就會(huì)變慢，反應(yīng)也遲鈍起來。這種現(xiàn)象是從事教育的人所深惡痛絕的，然而，在現(xiàn)實(shí)中卻屢見不鮮。

要想打破這個(gè)惡的循環(huán)，只有從根本上轉(zhuǎn)變思想觀念：我們的教育，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育只有一本教材，那就是“我們?nèi)康纳睢?。把學(xué)制的各個(gè)部分真正統(tǒng)一起來的唯一方法是把每個(gè)部分和生活聯(lián)系起來。這樣一來，文化修養(yǎng)、心靈訓(xùn)練、道德培育和知識(shí)運(yùn)用熔于一爐，各種目的和理想不再是不相干的東西。把有關(guān)教育的一切事物聯(lián)結(jié)在一起，消除兒童教育和高等教育的隔閡，把最基礎(chǔ)的與最頂尖的教育統(tǒng)一起來。人的成長是一個(gè)完整的過程，教育也應(yīng)該是一個(gè)完整的整體。在這種意義上，教育只有不同的階段，卻沒有低級(jí)和高級(jí)之分，最基礎(chǔ)的就是最重要的，它猶如建筑的地基、樹木的主根、大河的源頭。

途徑：統(tǒng)觀全程，找到解決教育中浪費(fèi)生命現(xiàn)象的途徑

教育和管理雖然是世間最復(fù)雜、最困難的事，但是事物生息變化各有節(jié)律，統(tǒng)觀全程，因果就在其中。我們一旦能把教育和生活看作一個(gè)整體，就會(huì)找到解決問題的方法。概括地講，解決教育中浪費(fèi)生命的現(xiàn)象，必須在教育活動(dòng)中堅(jiān)持下面的原則：

1.把握教育的節(jié)奏

人生如四季，春花秋月自有期。教育是成長輔導(dǎo)，教育的節(jié)奏應(yīng)與生命的節(jié)奏保持一致。教育落后于生命的發(fā)展是一種拖累，教育太超前則是一種拉扯。因?yàn)閭€(gè)體生命成長的節(jié)奏極其精妙，沒有精心的觀察是不會(huì)被把握到的，所以我們大都在過與不及之間徘徊。教育的困難在于我們沒有發(fā)現(xiàn)生命內(nèi)在的節(jié)律。維果茨基強(qiáng)調(diào)“最近發(fā)展區(qū)理論”“成長敏感期”，[2]《學(xué)記》中所說的“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”都是這個(gè)道理。教育應(yīng)該把最有價(jià)值的東西，在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，教給最有希望的人。這就是說學(xué)生應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，用不同的方式，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科。推遲難點(diǎn)不是走出教育迷宮的安全路徑。對(duì)于成人是困難的，對(duì)于兒童也許是容易的，因?yàn)樗麄兊乃季S方式不同。當(dāng)我們想盡辦法教孩子的時(shí)候，其實(shí)我們根本不知道他們是怎樣學(xué)習(xí)的。我們需要觀察，不要妄下指令；我們需要傾聽，去把握生命的節(jié)奏；我們需要交流，去了解孩子自我創(chuàng)生的內(nèi)在機(jī)制。教育是對(duì)已在心底激起的沖動(dòng)做有序的整理，教師和家長的作用是激發(fā)，是鼓舞，是欣賞，等到孩子自己發(fā)動(dòng)后，適當(dāng)?shù)赜枰渣c(diǎn)撥和指導(dǎo)。你不可能在真空中培育心靈，真正有價(jià)值的發(fā)展是自我發(fā)展。對(duì)于任何的學(xué)習(xí)來說，這個(gè)內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)制都是最重要的。

懷特海在《教育的目的中》把教育的節(jié)奏分為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段、概括階段。[3]浪漫階段是指?jìng)€(gè)體的內(nèi)在發(fā)動(dòng)機(jī)制高速運(yùn)行，與世界建立了種種未經(jīng)探究的可能的聯(lián)系。這種或隱或顯的可能性是學(xué)生自己造成的最初的產(chǎn)品，是他進(jìn)行精致化生產(chǎn)的原材料。在第二個(gè)階段，關(guān)系的廣度和陳述的準(zhǔn)確性相比，已居次要地位，精確化的過程使已獲得的聯(lián)系方式明晰起來。最后，經(jīng)過綜合，獲得一種以簡(jiǎn)馭繁的成果，這是精確化的目的，也是浪漫精神的回歸。一個(gè)好學(xué)者在取得了智力果實(shí)之后又會(huì)走上新的征途。這種積極的生成模式猶如日月之行，循環(huán)往復(fù)，生生不息。如果一個(gè)人真能做到這一點(diǎn)，他就可以精進(jìn)不已，在天地間挺立了。很多時(shí)候，我們的教育是以一種非自然的方式安排的，沒有節(jié)奏，沒有中間階段成功的刺激，也沒有最后以簡(jiǎn)馭繁的概括。這種概括是寶劍打造完成后開刃的那個(gè)環(huán)節(jié)，失去了這個(gè)環(huán)節(jié)，寶劍不會(huì)成為吹毛利刃，只是一個(gè)鈍物而已。中國古人所說的“少則得，多則惑”，“苗而不秀者有之，秀而不實(shí)者有之”的深意就在這里。

2.養(yǎng)成有機(jī)思維

從本質(zhì)上講，寫作、運(yùn)算、實(shí)驗(yàn)都是思想的組織過程。依照生命的內(nèi)在節(jié)奏安排思想的組織活動(dòng)，使之合拍、共振，這樣一來，內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)制就會(huì)更加活躍，因得了外在的能量補(bǔ)給，更能夠行遠(yuǎn)歷險(xiǎn)。教育面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，不是一個(gè)死物。面對(duì)一個(gè)變動(dòng)不居的、有著自己內(nèi)在生成節(jié)奏的、活生生的人，最容易犯的錯(cuò)誤有三個(gè)：一是以不變應(yīng)萬變，無節(jié)奏地把注意力集中于一個(gè)方面、一門學(xué)科，這種方法是簡(jiǎn)單的，也是粗暴的，因?yàn)檫@是以對(duì)待死物的方式對(duì)待活人；二是不顧各個(gè)生成階段的特點(diǎn)，使形形色色的學(xué)科互相競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果消耗了大量的內(nèi)能；三是以復(fù)雜對(duì)付復(fù)雜，只在細(xì)枝末節(jié)上下功夫，治標(biāo)不治本，結(jié)果把一棵好苗子荒廢了。以上三種方式都是由我們的思維方式支離破碎造成的。如果從事教育的人“見木不見林”，他就不會(huì)追求有限范圍的和諧。如此，就會(huì)陷入疲于應(yīng)付的境地，這種不能自主的狀態(tài)，其實(shí)是一種奴隸狀態(tài)。因?yàn)闆]有系統(tǒng)思維的觀念，教育的管理者、教師、家長和學(xué)生都陷于片段思維的泥沼中不能自拔，消耗著生命。

3.保持知識(shí)的活力

流水不腐，戶樞不蠹。一味地往學(xué)生腦子里填塞，而不給他們運(yùn)用知識(shí)、檢驗(yàn)真?zhèn)巍⒅匦陆M合的機(jī)會(huì)，除了使他們變得麻木不仁，不會(huì)有別的結(jié)果。在世界教育史上，最驚人的現(xiàn)象是，傳授學(xué)問的學(xué)校在一個(gè)時(shí)代生機(jī)勃勃，在隨后的時(shí)代就會(huì)呈現(xiàn)出迂腐守舊之氣。造成這種現(xiàn)象的原因是學(xué)校過多的負(fù)擔(dān)了無活力的概念。保持知識(shí)的活力，防止知識(shí)遲鈍，這是一切教育的核心問題。[4]如果教授者不再問：自己教的是什么？從哪里來的？有什么用？為什么還要教授它？就意味著問題意識(shí)的喪失。這是懶惰的表現(xiàn)，勤奮的人是敏感的，懶惰的人是麻木的。發(fā)問是一種積極向上的品性，是好奇的表現(xiàn)，是興趣的源泉。精神的懶惰造成了沒有活力的人，沒有活力的人窒息了人類曾經(jīng)的輝煌創(chuàng)造，教育制度用這些變了質(zhì)的概念捆綁了人類。讀書是為了增長精神力量的，就像我們通過啞鈴鍛煉雙臂一樣，我們必須學(xué)會(huì)拿起、放下和適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)方式，否則那是一項(xiàng)危險(xiǎn)的活動(dòng)。

4.學(xué)會(huì)享受當(dāng)下

我們每個(gè)人都有對(duì)秩序的渴望，我們從幼兒園起就被訓(xùn)練著過一種機(jī)械的生活。因?yàn)檫@種機(jī)械的生活給人安全感，所以人們都喜歡它。人們并沒有覺察到這種單調(diào)、機(jī)械的生活方式無形中內(nèi)化成了機(jī)械的思想方式。我們通過這種單一的、機(jī)械的思想方式待人接物，建立了一個(gè)自我的世界。我們恐懼這個(gè)機(jī)械結(jié)構(gòu)的瓦解所導(dǎo)致的無序狀態(tài)，因?yàn)榭謶炙援a(chǎn)生了對(duì)機(jī)械性思維的依賴。即使外部的刺激、擾動(dòng)迫使我們改變?cè)瓉淼乃季S習(xí)慣，我們也極力地防抗，禁錮自己，失去了沖出牢籠的愿望，服從著自己的思維習(xí)慣，從不反思。機(jī)械的思維重復(fù)地制造一個(gè)又一個(gè)我們熟悉的世界圖景和生活形象，世界這個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)被簡(jiǎn)單化了。我們生活在與這個(gè)世界膚淺、虛假的關(guān)系。不與世界建立正確、恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，生命哪來的意義？真正的善源于人與世界的深度關(guān)聯(lián)。只有拋棄那些遮蔽我們看到真實(shí)的形象，才能恢復(fù)正常的生活。在這一點(diǎn)上，兒童勝于成人，他們生活在清明世界里，成人往往誤入迷途卻沒有自知之明。兒童因?yàn)闆]有固定形象的困擾，所以他可以毫不費(fèi)力地利用自己的天賦，當(dāng)下生成，他們的生活如行云流水，他們有“毋意，毋必，毋固，毋我”的君子之風(fēng)。如果能常懷赤子之心，內(nèi)心就不會(huì)有塊壘堆積，我們就不會(huì)為物所役。一個(gè)背著“書袋子”走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)走得輕松，走得自在，有沉重負(fù)擔(dān)的人怎能全身心地享受生活？我們是否已經(jīng)因?yàn)槎栊灾R(shí)的重負(fù)而消耗了生命本該煥發(fā)的光和熱？教育是教人自由地享受生活、創(chuàng)造生活的，不是用來破壞和逃避生活的，教育不是為將來的生活做準(zhǔn)備，教育就是生活本身。

5.不教則已，教必透徹

在教育中，紛繁雜亂的科目不會(huì)增加人的精神營養(yǎng)，反而會(huì)蔽心志，壞聰明。為了防止精神的腐敗、心理的懶惰，生命的浪費(fèi)，我們必須遵守兩條的戒律：不要教授太多的學(xué)科；凡是教授的都要教得透徹。[5]我們都知道豆腐渣工程浪費(fèi)資源，精神世界的豆腐渣工程與物質(zhì)世界的相比，它是隱形的，短時(shí)期不能覺察的，精神世界的這種遲滯效應(yīng)造成的欺騙和危害是不可估量的。透徹地講授就是節(jié)約生命，因?yàn)槌纬旱睦斫馐钦业街R(shí)運(yùn)用途徑的前提，沒有理解就沒有運(yùn)用。中國的古人最懂這個(gè)道理，明朝大儒王陽明曾這樣總結(jié)自己的教學(xué)原則：凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句抽繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。[6]我們常常誦念的“學(xué)之道，貴以轉(zhuǎn)”“此未終，彼勿起”又何嘗不是在告訴我們這個(gè)教育戒律呢？

當(dāng)我們被各種意亂神迷的教育現(xiàn)象困擾，請(qǐng)教一下先賢和經(jīng)典，靜下心來，思考一下教育，把我們的目光投注到最簡(jiǎn)單、最普遍、最活潑的原則上， 使教育成為一種創(chuàng)造和享受，對(duì)于我們提高生命的質(zhì)量和生活的品質(zhì)是大有裨益的。■

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜威：《杜威教育名篇》，趙祥麟 王承緒編譯，北京：教育科學(xué)出版社，2012年，第50頁.

[2] 維果茨基：《維果茨基教育論著選》，余震球選譯，北京：人民教育出版社，2007年，第366頁.

[3] 懷特海：《教育的目的》，吳志宏譯，臺(tái)灣：桂冠圖書股份有限公司，1997年第22-24頁.

[4] 同上，第17頁.

[5] 懷特海：《教育與科學(xué)》，黃銘譯，鄭州：大象出版社，2010年，第2頁.

[6] 王守仁：《陽明傳習(xí)錄》，上海：上海古籍出版社，2008年，260頁.

□ 編輯 江泓