徐錦博

摘 要：北魏拓跋部的文化或者說政治變遷，它是在主動選擇的，一直是在沖突中進(jìn)行的，這種沖突的內(nèi)在原因是經(jīng)濟(jì)模式的不同，突出反映在在文化沖突上，集中表現(xiàn)在政治斗爭中。所謂中原世族和代北大族的沖突，實際上也是文化沖突的反映，是中原先進(jìn)文化的優(yōu)越性和拓跋部傳統(tǒng)草原文化傳統(tǒng)性的斗爭，這種斗爭在政治上又變成“得勢”與“失勢”上的激烈碰撞。

關(guān)鍵詞：北魏 漢化改制；斗爭

孝文帝從平城遷都到洛陽是否標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)變和政治革新的勝利，這要打上一個問號。就像逯先生在其大作《從平城到洛陽——拓跋文化轉(zhuǎn)變的歷程》一書序中寫道的“研究拓跋魏和漢文化直接接觸過程中，在不同階段所產(chǎn)生的不同的問題，不過，最后仍然無法得到肯定的結(jié)論。因為無法確定對拓跋部族本身文化而言，這種變遷的結(jié)果是圓滿或是悲劇性的?！彪m然這一系列事件是少數(shù)民族漢化的積極實踐，但是對于拓跋部而言，都平城的一世紀(jì)里，拓跋部繁榮進(jìn)取，然而都洛陽后的四十年便政權(quán)喪落，這里總有一些問題值得探討。

一、文明積累方式不同是改制的重要原a因

北魏王朝是拓跋部建立的，拓跋部是由一支由多個部落組成的部落聯(lián)盟。《魏書》當(dāng)中記載：其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化。拓跋部是生活在北方的少數(shù)民族，“畜牧遷徙”、“射獵為業(yè)”說明拓跋部是以游牧和畜牧業(yè)為生的經(jīng)濟(jì)模式。很顯然這樣的一支游牧部落它的戰(zhàn)斗力是非常強(qiáng)悍的，它在前秦淝水之戰(zhàn)后的頹勢下，迅速向南發(fā)展，與公元386年建立北魏王朝，僅僅用了十年多一點時間就打下了平城，建立了第一個國都。北魏君臣勵精圖治，于太延五年（439年）統(tǒng)一了北方。進(jìn)軍中原，一統(tǒng)天下這是形勢的必然。

早在道武帝時，道武帝“巡登臺榭，遍覽宮室，將有定都之意”，1就想在東方的鄴城建都，可見魏統(tǒng)治者被中原先進(jìn)的文化和經(jīng)濟(jì)實力所吸引，希望本部族能有轉(zhuǎn)變，建立起與中原民族一樣的中央王朝。在王朝的建立過程中還不是直接師從中原文明，倒是深受漢化影響的慕容氏幫了拓跋氏一個大忙。其實北魏王朝的一系列還并不完善的典章制度是來源于慕容氏的?；适级辏匕下时饔懩饺輰?，攻破中山，“所署公卿、尚書、將吏、士卒降者二萬馀人”，“皇帝璽綬、圖書、府庫、珍寶、列數(shù)萬”。2不光有現(xiàn)成的制冊典章，重要的是獲得了許多人才，使得這種“漢化”得以推進(jìn)下去.慕容氏受到漢化影響很深，又有大量中原士族參與中央政權(quán)，要不是這些人和這些書籍冊印，第二年拓跋登上皇位就建立好一切制度是不可能實現(xiàn)的。

為什么要吸收這些如崔氏、李氏、許氏等世家大族來參與政權(quán)？很顯然時候因為北魏政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展需要他們，是一種主動的選擇。一直以來人們對于少數(shù)民族政權(quán)或者是說游牧草原文明和中原農(nóng)耕文明的沖突報以這樣的觀點，那就是落后的草原文明在軍事上征服了農(nóng)耕文明，又在文化上被農(nóng)耕文明征服。這個觀點只是反映出一種現(xiàn)象總結(jié)，但是卻沒有分析原因，并不完全。就如同拓跋氏，在建立王朝統(tǒng)一北方的過程中一路高奏凱歌，它是一種掠奪式的發(fā)展方式。農(nóng)耕文明為什么會總體優(yōu)于草原游牧文明，主要原因在于經(jīng)濟(jì)形態(tài)和積累方式不同。農(nóng)耕文明是固定式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，采取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定高效易于積累，又便于形成中央集權(quán)來負(fù)責(zé)維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的秩序，有利于集中發(fā)展先進(jìn)的文化科技。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的不斷積累會逐漸轉(zhuǎn)化為文化和科技上的提升，這是基于一種和平安定環(huán)境下的發(fā)展方式。

而草原游牧民族的經(jīng)濟(jì)模式是靠放牧和捕獵為生的，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)主對環(huán)境因素很依賴，而且不能穩(wěn)定，生產(chǎn)場所在變化，生活場所也在遷移，這種方式比起中原農(nóng)耕方式內(nèi)耗較大。而且就農(nóng)產(chǎn)品而言，牛馬羊這些產(chǎn)品是難以積累的。草原民族的不穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)能力使得它的文明積累方式先天不足更加原始化，也就是說無法形成像農(nóng)耕文明同樣程度的文化、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的轉(zhuǎn)化和提升，它還是保持在了一個較為松散的聯(lián)盟酋長模式。它積累轉(zhuǎn)化更加直接和粗暴，轉(zhuǎn)化為暴力工具，軍事武力更加強(qiáng)力。因為量的積累不夠，又無法通過形成中央權(quán)力來集中，無法形成深層次的積累轉(zhuǎn)化，而軍事武力的增強(qiáng)有利于占領(lǐng)更多的草場，獲得更多的人口部族，也就能獲得更多的馬牛羊，有助于提升生產(chǎn)力，有利于草原文明的經(jīng)濟(jì)

積累。

草原游牧經(jīng)濟(jì)本身的生產(chǎn)特點就具有移動性、不穩(wěn)定性、掠奪性和侵略性。一旦一個草原部族強(qiáng)盛起來，他就有更多的牛羊和人口，就會向外擴(kuò)展去獲得更多，因為無法完成深層次經(jīng)濟(jì)實力轉(zhuǎn)化，只是量的積累而無法質(zhì)變。這種擴(kuò)張類似于滾雪球，是不斷擴(kuò)大的過程，也是在掠奪的過程。在面對農(nóng)耕文明時，強(qiáng)大的武力使得這種掠奪性擴(kuò)張更加簡單有效，所以北魏包括北朝的其他少數(shù)民族政權(quán)以及歷史上在北方逞威一時的游牧經(jīng)濟(jì)政權(quán)，它的擴(kuò)張和壯大是很快很猛的。這種流動性，并且長于武力的形式只能“打天下”，卻無法“坐天下”。孝文帝也認(rèn)識到這個問題，在總結(jié)過程中說到“石虎傾于前，慕容滅于后，國富主奢，暴成速敗”3因為“滾動式”的擴(kuò)張必然不會無休止地進(jìn)行下去，國家擴(kuò)大了，就更加需要經(jīng)營。草原游牧經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式和簡單低效的政權(quán)管理組織模式根本不能維持統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)成分組成中農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占到了主導(dǎo)，而且有利于國家整體發(fā)展，所以要想維護(hù)既得利益鞏固統(tǒng)治，就必須基于經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)化而相應(yīng)地轉(zhuǎn)化政治統(tǒng)治模式、文化模式等方面。所以這才是所謂文明沖突內(nèi)在原因，也是北魏必須實行改革的原因，要維護(hù)國家的統(tǒng)治。

二、政權(quán)組織機(jī)制落后與核心權(quán)力外移是北魏漢化政權(quán)的隱患

北魏的改革雖然是統(tǒng)治者主導(dǎo)的，但他的進(jìn)行卻是被動的，這種“改革”的時機(jī)和條件還未成熟。北魏的改革是被動的必須改，是政權(quán)擴(kuò)張鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)實要求下強(qiáng)行轉(zhuǎn)軌的。李憑先生把北魏原來的草原模式對北魏進(jìn)一步發(fā)展的阻礙比作“圍欄”，“如果不沖破這一圍欄，北魏就會像淝水之戰(zhàn)后興起的諸多游牧部落一樣，始終是一個割據(jù)一地、一時的所謂偏安政權(quán)而已”。4但是這場改制運動是統(tǒng)治者基于對未來考慮而忽視現(xiàn)實狀況，本身不被政權(quán)核心勢力支持的，本身就帶有妥協(xié)性質(zhì)的所謂“文化融合”。不管是革新也好，創(chuàng)制也罷，都是基于現(xiàn)實要求，是為了解決現(xiàn)實問題。

政權(quán)的組織形式和國家核心實力的掌握分配一開始就給這種轉(zhuǎn)軌埋下了失敗的禍根。政權(quán)的建立和擴(kuò)張是依靠拓跋部為首的部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上的，所以這些人就成了國家的核心成員，也是國家政權(quán)統(tǒng)治運行的基礎(chǔ)。這些聯(lián)合的部落也是松散的，并不完全和拓跋一族一條心，這些勢力對中央權(quán)力造成了很大威脅。為了解除這個威脅，首先是極力優(yōu)待這些來自于代北的少數(shù)民族貴族，給予他們封地、官爵和賞賜。同時實行了離散部落制度，把原本聚居在一起的少數(shù)民族部落分散開來，使其不能與中央相對抗。關(guān)于中央權(quán)利的運行和繼承方面，由于拓跋部的中央權(quán)力運行還處于初級階段，母系氏族社會的特點還部分保留了下來，女性主掌權(quán)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，一度被稱為“女國”5。道武帝在瓦解部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上采用中原王朝父死子繼的繼承方式，并且訂立了子貴母死的制度從而一舉解決了拓跋部原來兄終弟繼和母權(quán)強(qiáng)大的問題。“非預(yù)定‘外妻生的繼承人的出現(xiàn)會引起破壞已有的特定婚姻聯(lián)盟或替代當(dāng)權(quán)妻母族（dominant consort clan）的危險。甚至可能會導(dǎo)致所有組成婚姻聯(lián)盟的家庭都遭到徹底消滅的情況”，6這也是向部落貴族的妥協(xié)，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部利益。然而后來道武帝死于兒子之手、明元帝上臺這一系列事件說明這種新制度觸及了這些少數(shù)民族保守貴族的利益，從而爆發(fā)了一場政治危機(jī)和內(nèi)耗，這是初步轉(zhuǎn)軌帶來的第一次大爆發(fā)?！跋柯溥z制的影響和排除部落遺俗的制約并非短期的暴力舉動或措施所能奏效，而且集權(quán)機(jī)制也需要逐步地完善”7，正因為文化差異的巨大，又不受到貴族勢力的支持，北魏統(tǒng)治者的改革之路困難重重。

拓跋部自興起到繁榮一直以來都面臨著來自北方其他部族的威脅。天興五年春十有二月辛亥，“蠕蠕杜侖犯塞，詔常山王遵追之，不及而還?！?“天賜六年冬十月，蠕蠕犯塞。是歲，乞伏乾歸據(jù)金城自稱秦王。高云為海夷馮跋所滅，跋僭號，自稱大燕天王。”2“始光二年二月，慕容渴悉鄰反于北平，攻破郡治，太守與守將擊敗之?！?這些記載表明，一直以來北魏政權(quán)都在被襲擾當(dāng)中。為了應(yīng)對這個問題，國家一直保持著一支強(qiáng)大的軍事力量，一開始毫無疑問是由拓跋部為主要核心的部落聯(lián)盟軍，但是由于統(tǒng)治者的漢化政策不斷推行尤其是離散部落制度的推行，慢慢的拓跋族不再進(jìn)行軍事活動，這個任務(wù)就交給了別的部族。在離散部落中，就因為軍事問題，保留了一支完整的部落，也就是軍隊化的部落高車部。

高車一族據(jù)傳是天狼的后代，“下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。”4這樣一支強(qiáng)悍的部落與多個部落進(jìn)行過戰(zhàn)爭，也因為過于野蠻強(qiáng)悍，沒有被拆散改革而得以保留原貌。“太祖時，分散諸部，唯高車以類粗獷，不任使役，故得別為部落。”5高車部在其他部族逐步轉(zhuǎn)軌到農(nóng)業(yè)社會模式的情況下，依然保持著草原作風(fēng)，也就保持著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。然而作為國家主要的戰(zhàn)斗力量，高車族的歸附一直存在著反復(fù)?！段簳じ哕噦鳌分杏涊d：

后世祖征蠕蠕，破之而還，至漠南，聞高車東部在已尼陂，人畜甚眾，去官軍千余里，將遣左仆射安原等討之。司徒長孫翰、尚書令劉潔等諫，世祖不聽，乃遣原等并發(fā)新附高車合萬騎，至于已尼陂，高車諸部望軍而降者數(shù)十萬落，獲馬牛羊亦百余萬，皆徙置漠南千里之地。乘高車，逐水草，畜牧蕃息，數(shù)年之后，漸知粒食，歲致獻(xiàn)貢，由是國家馬及牛羊遂至于賤，皮委積。高宗時，五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬。大會，走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。會車駕臨幸，莫不忻悅。后高祖召高車之眾隨車駕南討，高車不愿南行，遂推表紇樹者為主，相率北叛，游踐金陵，都督宇文福追討，大敗而還。又詔平北將軍、江陽王繼為都督討之，繼先遣人慰勞樹者。樹者入蠕蠕，尋悔，相率而降。

北魏曾幾次征討過高車部，從魏太祖開始就進(jìn)行了反復(fù)的鎮(zhèn)壓收復(fù)，在孝文帝遷都時仍不愿意南歸并且一開始得以留在北方，一是說明了國家內(nèi)部軍事力量和政治力量的不統(tǒng)一，二是說明孝文帝不得不由于北方游牧部落的襲擾而依仗這支軍事力量，做出了向舊勢力的妥協(xié)。最終對高車部征討，表明了北魏統(tǒng)治者政治模式采用中原模式而保留一支所謂“純血統(tǒng)”的戰(zhàn)爭機(jī)器的設(shè)想是無法實現(xiàn)的。這種“保留”其實是阻礙了華化的過程想轉(zhuǎn)變模式就會動搖到原來的統(tǒng)治基礎(chǔ)，沒有建立在對實際情況具體分析上的改革，帶來的更多的是內(nèi)耗和動搖基礎(chǔ)的清洗。高車部僅僅是拓跋聯(lián)盟諸部落的一個縮影，后來六鎮(zhèn)動亂，我們也可以在對高車部的分析中看出一些端倪。

三、中原世族與代北大族的文化改制斗爭

為了北魏政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展，統(tǒng)治者積極吸收中原的士人進(jìn)入國家政權(quán)體系之中來推動改革設(shè)立制度推動華化進(jìn)程?！段簳肪矶短婕o(jì)》：

帝初拓中原，留心慰納，諸士大夫詣軍門者，無少長，皆引入賜見，存問周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用。

表面上看是一種禮遇中原士人的表現(xiàn)，其實只是為了利用這些人解決政權(quán)穩(wěn)固的現(xiàn)實問題，統(tǒng)治者自身對這種文化轉(zhuǎn)變的態(tài)度并不像表現(xiàn)的那樣積極。魏太祖時，有一名大臣叫賀狄干，因為學(xué)習(xí)漢文化，華化程度較深而喪命：“狄干在長安幽閉，因習(xí)讀書史，通《論語》、《尚書》諸經(jīng)，舉止風(fēng)流，有似儒者。初，太祖普封功臣，狄干雖為姚興所留，遙賜爵襄武侯，加秦兵將軍。及狄干至，太祖見其言語衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉，既而殺之?！?作為首領(lǐng)的魏太祖尚且如此，其他的保守貴族可見一斑，這種漢化發(fā)展到拓跋燾一朝，拓跋燾仍然對文化的轉(zhuǎn)變采取“有似圓中之鹿，急則沖突，緩之則定”7的態(tài)度。至于那些打下江山的少數(shù)民族貴族，更加不愿意向中原文化學(xué)習(xí)。

拓跋族建立了北魏王朝，中原士人只是被征服者，這些人只是俘虜和降卒，這在地位上就決定了拓跋氏統(tǒng)治者的優(yōu)越性，對中原文化采取一種居高臨下的態(tài)度，有一種盲目的文化或者說文明自信，對士人雖然任用，但更多的是役使。中原士人也許身在要職，但的地位卻非常低微，即使是盡心輔佐小心行事，仍然是如履薄冰，言行謹(jǐn)慎，生怕引來禍患。《魏書》列傳第十二《崔玄伯傳》記載：“玄伯通署三十六曹，如令仆統(tǒng)事，深為太祖所任。勢傾朝廷。而儉約自居，不營產(chǎn)業(yè)，家徒四壁；出無車乘，朝晡步上；母年七十，供養(yǎng)無重膳?！奔词故巧硖幰毐都又赜玫拇扌?，仍然是小心翼翼，生活格外簡樸，可見這些士人并沒有真正進(jìn)入到拓跋族統(tǒng)治集團(tuán)中去。

再者，拓跋部雖然占有北方，但是還是處于草原游牧的爆發(fā)型模式，在文化上處于十分落后的階段，雖然是征服者相比于中原的文化繁榮和物質(zhì)文明內(nèi)心中有著一種自卑感。征服者的優(yōu)越感的崇高地位決定了他們很難接受比他們地位低的被征服者文化。社會生活方面他們會保持自己的文化傳統(tǒng)，來鞏固自己的優(yōu)越感；在政治上則表現(xiàn)為維持原有制度、提拔本族人員和攻擊中原世族來鞏固自身的政治地位。

北魏君主的文化政治學(xué)習(xí)態(tài)度，一些保守貴族直接站出來進(jìn)行攻擊。《魏書·任城王傳》記載：

后高祖外示南討，意在謀遷，齋于明堂左個，詔太常卿王諶，親令龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。高祖曰：“此是湯武革命，順天應(yīng)人之卦也?！比撼寄已?。澄進(jìn)曰：“《易》言革者更也。將欲應(yīng)天順人，革君臣之命，湯武得之為吉。陛下帝有天下，重光累葉。今曰卜征，乃可伐叛，不得云革命。此非君人之卦，未可全為吉也?！备咦鎱柭曉唬骸啊断蟆吩啤笕嘶⒆?，何言不吉也！”澄曰：“陛下龍興既久，豈可方同虎變！”高祖勃然作色曰：“社稷我社稷，任城而欲沮眾也！”澄曰：“社稷誠知陛下之社稷，然臣是社稷之臣子，豫參顧問，敢盡愚衷?！备咦婕蠕J意必行，惡澄此對。由此可見貴族內(nèi)部的保守力量十分強(qiáng)大，這種斗爭仍然在持續(xù)進(jìn)行。后來任城王轉(zhuǎn)變?yōu)樾⑽牡鄣牡昧Ω蓪?，也是在許以好處并加以威脅的情況下才轉(zhuǎn)變的。這種擒賊先擒王的手段，對于保守勢力是一次打擊，但在其說服北方保守貴族遷都的過程中“既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開伏。澄遂南馳還報，會車駕于滑臺。高祖大悅，曰：‘若非任城，朕事業(yè)不得就也?！?可見也是費了一番功夫。

在文化上的落后并不一定就預(yù)示著拓跋貴族文化上向中原先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，相反卻更加推崇“舊習(xí)”，以這種文化和生活方式來突出拓跋貴族的地位，極力排斥中原文化。北魏統(tǒng)治者想要變革要依靠重用這些士人，但是這必然會影響到原先保守貴族的地位和勢力，這種沖突既有文化沖突，也帶有濃厚的政治色彩。君主往往進(jìn)行狩獵活動，加強(qiáng)戰(zhàn)斗性和凝聚力，“饗勞將士，大二日，班禽獸以賜之”9的方式可見其非常重視這種方式，也把這種傳統(tǒng)視為常規(guī)和獎賞。在這種影響下，拓跋保守貴族表面上是穿漢衣、講漢語，實際上內(nèi)心中卻更加維護(hù)文化傳統(tǒng)，形成了對立集團(tuán)和文化溝壑，改革漢化更加艱難。一旦統(tǒng)治者的改革壓力過大，這些人就會有異動，拓跋恂就是這種斗爭的犧牲品。

參考文獻(xiàn)

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[6]李憑：《從平城時代到洛陽時代——試論北魏王朝的發(fā)展歷程》載于《黃河文化論壇》第九輯，中國戲劇出版社2003年版

[7]《魏書·卷二太祖紀(jì)》，

[8]《魏書·卷三太宗紀(jì)》，

[9]《魏書·卷四世祖紀(jì)》，

[10]《魏書·高車傳》列傳第九十一

[11]《魏書》列傳第十六《賀狄干傳》

[12]《魏書》列傳第二十八《劉潔傳》

[13]《魏書·任城王傳》列傳第七中

[14]《魏書·卷三太宗紀(jì)》